高慢心的活动，一般来说，它不太可能出现在初学者，因为初学者烦恼很重、业障很重，他自卑感都来不及了，一般会产生高慢的——老参！问题是：我们本来是没有资粮才学佛，每天忏悔业障、拜八十八佛，积集资粮、布施持戒，诶…有一点资粮了，开始高慢了。在《唯识学》上说：一个菩萨..

因果贯通三世，理解必须圆融。菩萨托梦预言，最终一一实现。有一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他今世造作了很多的恶业，但是死后却转生到天上。”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善..

如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。（《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》）上面这段经文很重要..

编者按：天堂地狱，三世因果，六道轮回等，都是佛教的基础理论，佛经中言，众生的世界分为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六道，所有未曾解脱的生命，受到自身善恶业力牵引，在六道轮回中生死流转，此道死，彼道生，无休无止，无始无终。然而自古以来，六道轮回天堂地狱毕竟不属..

佛陀说：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大”，这是讲随喜功德的殊胜。我们见人修善，最低限度要欢喜赞叹，需要帮忙就帮忙；即使他不请我帮忙，我还是主动做不请之友，当仁不让、见义勇为，助之成就，使好上加好。这就是大乘经上教我们要修随喜功德，以增加福慧。发这个心惠而不费喔..

百丈大智禅师丛林要则二十条丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽心为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。..

一、赞念佛法门圆顿了义夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。..

一、赞法门殊胜观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念..

经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。好，这个愿太重要了，善导大师..

前面我们谈到了禅宗的历代祖师，“明佛心宗，行解相应，名之曰祖”，那么，“行解相应”就可以做祖师吗？“行解相应”的话，要真正有实证才能称为祖师。没有证，就不能称为祖师，就是文字游戏。所谓“外离相为禅，内不乱为定”，内不乱，要看不乱到什么程度，初定下来个把小时也是..

编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示..

在肿瘤科当医师的时候，我总是拜托总机小姐白天上班看诊的时间，请不要帮我接外线的电话，除非对方是很紧急的病人，否则所有的亲朋好友来电话，一概请他们原谅，把电话号码留下来，等下班再打给他们。因为上班的时间我所照顾的是很严重又忧愁衰弱的病人，有时候正掀开病患的衣服作..

示耳之曰：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。”（《西方确指》）这八句偈颂讲得非常直白。看过去好像没什么，仔细思惟，这里面包含着佛教甚深的义理和心性上甚深的利益。那么从这段开示来看，耳之可能是一个性情上比较懈怠、放..

【云何忏悔业障。经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，..

我们讲到十二因缘，佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念,它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流..

大乘佛教，有很多很多的法门可以来修学，古德把整个大乘佛教的修学，把它分成两个重点，一个叫做理观，一个叫做事修，就两个重点，不管你是什么法门，都是要理观跟事修。理观，是属于对真理的观察；事修，是一个法门的一种实际的操作。理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，..

恶法会障碍我们，善法有时也会障碍我们。这是因为如果执着于“一门深入”，认为只修一个法就可以了，就会给修习其他法造成障道因缘，最终导致修不上去。比如看了一本书或听了几盘录音带，就认为只有这个最好，其他的都不好、都可以不要。一旦产生这种执着后就很麻烦，认定只有自己..

菩提心的别相有十个。一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的..

我从小就有很多的疑问，也喜欢问。长大以后去读书，老师那儿一讲，完了以后，我肯定是举手来提问的。我记得那会问了好多问题。老师回答得最多的一句话就是：你先背吧，背会了以后，多读多念，慢慢就懂了。那时候不明白老师的意思。现在我觉得这句话也没有错了。实际好多的东西，可..

生死大事是件不易解决的问题，如果我们只在生死死生之间，力求向上，谋取后世比前生舒服，还不是彻底的解决。要解决生死，有种种方法，往生净土就是一种。所以现在举出求生天国与往生净土来讲。天国，在中国叫天堂，佛教名天界。天是光明的意思，天界就是光明的世界。但依佛法说，..

忍不了，就不能“了”。受尽天下百般气，养就胸中一段春。◎一九八四年五月五日宣化上人开示身为佛教徒，一定要忍。忍什么？忍人所不能忍。有人说：“我实在忍不了。”忍不了，那就不能“了”。了什么？就是了业障。若是业没消，情未空，那就有生死。所谓“业不重不生娑婆，爱不断..

编者按：2015年4月25日，佛陀的故乡尼泊尔发生特大地震。凤凰佛教发布高僧祈福、前方专访等内容后，一些网友看到这些报道，第一反应不是同情、声援，反而提出质疑：有人甚至断言“信佛没用”，“佛陀连故乡都不能保佑，佛教看来要灭亡了”。为何佛陀故乡也会遭此重大灾难？为何佛..

「依报随着正报转」，这是佛说的。在古时候中国，堪舆家所言，看风水的、算命的，算命常讲「相随心转」，看风水的人常讲「福人居福地，福地福人居」，你要把这些话合起来，仔细想想，我们消除灾难就有办法。有灾难现前，这个不是福地，为什么不是福地？我们这些人没福。如果我们这..

现在有一句流行的话：「向钱看。」钱，有那么重要吗？除了「向钱看」，世间上可看的东西太多了，有的人喜欢看山，有的人喜欢看水，有的人喜欢看书，有的人喜欢看人；也有人喜欢看各种表演、喜欢看各种奇人妙事，喜欢看电视、看报纸、看网路……喜欢看的很多，为什么不喜欢看「因缘..

在我们的菩萨道，你的根本是菩提心，而对菩提心最大伤害的烦恼，就是嗔心！《菩萨戒》里面说：一个菩萨贪吃、贪睡、很喜欢买很多衣服，这些都乱不了，因为这些只是减损他的功德，增长一点过失，并没有伤到根本。但是在《菩萨戒》里警告菩萨：嗔心会伤害你的菩提心根本。就像一颗树..

念佛人有病当一心待死，世寿未尽则能速愈《印光法师文钞》：“念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛最能消业，业消则病愈矣！若不放下、欲求好，倘不能好则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？”注：“念佛人患有疾病时，应当..

我们讲过我们生命有二种力量：一个是外境的力量，一个是心灵的力量。如果你经常是由外境来牵引你的，你可能没有美好的未来；如果你日常生活完全是由心灵来引导外境的，你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命当中不断地在进步、不断地消业障。所以..

这几天老是有人问小虫子或者叫害虫要如何处理？的确刚学佛的人尤其是刚授完戒的人想好好护持自己的戒律。面对这些小生命都希望它们不要被杀死，或者说不要被自己杀死。这样不但对自己的慈悲心是个考验，同时对于小生命来说是不公平，对于戒律来说更是可怕。所以面对这些问题的时候..

1、请问法师可以呼吸念佛吗？答：当然，你念佛的时候，你是要配合呼吸比较好。但是你吸气的时候不能念佛，要吐气的时候才能念佛。你吸气的时候念佛，你的气会出状况的。2、师父，阿弥陀佛！我有一个朋友，工作上的地方有一间小房间，他安装了无主孤魂的牌位。这个朋友在工作的时候..