佛陀在《阿弥陀经》里面明显提出来：我们怎么去观察极乐世界的六大安乐。当然极乐世界，它也不是为安乐而设计的，它更重要是在安乐当中，它有圣道的力量。我们看这以下有解脱的功德：第一个亲近诸佛。它这个亲近诸佛，主要来自于他的神通力，他能够到十方世界亲近十方诸佛；第二个..

我们现在生活所拥有的各种物质，可以说是前所未有。无论是住的房子、吃的食物、用的交通工具、身上穿的衣服，还是我们所居住的环境，都称得上是物质现代化。有时我们会感受到现在的生活，就像二千多年前佛陀所说一样，人有天眼通(打开电视或上网，就能看到世界各地的新闻)；天耳通..

人的生死问题人的生死问题，就是人的生命从何处来，向何处去。佛教不讲终极问题，只讲生死问题。对于人来说，不管是凡是圣，生死都是前前无始。从什么时候开始有生命，佛不回答这个问题。那么生命的未来又是怎么样的呢？有两种情况：如果轮回六道，那就生死无终；如果超凡入圣，生..

古来大德经常说这个世界只有两种人，一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色观过了，修学佛法的人才入门，..

问：和尚到底是什么身份？为什么和尚也需要和时代同步？和尚不是吃苦念经的么？为什么现在和尚的待遇比公务员还好，和尚还需要考大学？需要文凭，需要地位？真是神奇的国度了现在好多人求神拜佛都是都给寺庙捐钱什么的，说真的送钱给佛，不算是侮辱佛么？原来现在的佛都可以用钱来..

当今社会，人们的物质生活越来越富足，但精神上却很难说越来越愉悦。虽然购物、上网、旅游以及生活中的种种便利会给人们带来一些惬意，然而我们会发现，短暂的快乐之后，自己的烦躁与焦虑依旧存在，甚至越来越多，郁闷、迷茫和苦闷的心境犹如乌云，会不时笼罩心头。我们内心的不快..

人生的舞台上，有各种角色：有帝王将相，有忠贞爱国之士，有随波起舞的庸才，有奸佞狡猾的臣子；在各种角色中，有的巍巍乎不可一世，有的本本分分知足自谦，有的善于逢迎拍马，有的喜钻门路、爱走捷径，真是不一而足。兹将人生分为三品，让吾人有所抉择，究竟自己要过哪一品的人生..

我们通常都喜欢阳光明媚的日子，也希望人生一路充满阳光。然而，凄风苦雨的日子一定会有，人生中的风雨，即便我们畏惧躲避，也依然会不期而至，比如疾病缠身、事业受挫、痛失亲人，甚至遭遇厄难。倘若怨天尤人，或者萎靡不振，我们只会被困境所左右，难以走出逆境的阴影。佛教里讲..

在佛教的教理当中啊，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释，就各有不..

序印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰，‘文抄菁华录’理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，..

我们今天身为一个净土宗的人，把自己的内心准备好，这件事情就非常的重要。那么怎么把心准备好呢？在《楞严经》里面，佛陀开示我们，我们要做两个工作，第一个、安住的问题，菩萨云何应住。你安住了没有，这是一个关键。第二个，调伏的问题，你是不是内心真实地调伏了。那么从《楞..

皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人。买卖..

“我们内心如果清净了，外在环境就清净了。人类的发展、社会的发展有它的规律。我们人如果破坏了客观自然的规律，无疑也就破坏了我们人类在世界上生存和发展的规律。我们所有人要管住自己的欲望，保持内心的宁静。”4月10日，北京龙泉寺方丈、中国佛教协会副会长学诚法师在博鳌亚..

问曰，念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？答曰，世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交..

世俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理，但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中栴檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香..

《心经》的全称为《般若波罗蜜多心经》，该经是佛教经论中文字最为简短精炼，而内容又极为丰富的一部经典。自古以来，此经一直在佛教界广泛流传，每个朝代的很多信徒都能流利地背诵。历朝历代都有不同的高僧翻译和注解了这部经典。据不完全统计，《心经》共有七种译本，对本经的注..

这个声闻法这一块我们讲过，我们只用声闻的一部分的概念，我们不完全在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，我们注意三个东西，请大家看八十六面，八十六面有三个东西是很重要的，受、爱、取。净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃，前面的什么识、名色、六..

经常教人家打坐，主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中，自己也常常要他们学学打坐。但是，他们往往因缘不具足，不能来寺院，自己就没有机会给他们讲解如何坐禅。现在把自己的工具书搬出来，让大家一起分享。夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，..

人生有二十“最”是我从生命中体验出来的，好的要保留，坏的要避免，这二十最是：一、人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因为外面的敌人容易了解，容易防备，反而是自己不容易认识自己，不容易明白..

有人说，人生如戏；有人说，人生如梦；也有人说，人生如棋、如球、如战场、如浮萍、如逆旅等。不管把人生譬喻成什么，在现实的生活里，人生有苦有乐、有成有败、有得有失、有生有死，这都是自然的现象，说明如下：第一、有苦有乐的人生是充实的：人生苦乐参半，因此在十法界里，人..

红尘白浪两茫茫忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月终身安分度时光。休将自己心田昧莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌招愆多为狠心肠。是非不必争人我彼此何须论短长。世事由来多缺陷幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍退让三..

这一期念佛七明天就圆满了。为了便于大家讨论，今天提前总结一下。通过几天的念佛，大家都有不同程度的收获。对于净土法门，“十六字”纲领，学佛是为了生死，要发部提心，以及念佛的方法和要领也基本掌握了。普遍反应，在这里集中念佛一天，甚过平常念佛一个月。一般的..

前言学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？所以常见一般学佛人，一开口便说要求了脱生死，这是莫怪其然的，生死既为一切苦的根本，那么生死一了则可远离众苦，而获到寂灭永安..

前言好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死’，死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为..

净业行人常常观照苦、空、无常、无我的道理对于净业成就有很大助益。我们这一世的生命是因缘所生法，八苦交煎，本质上是苦空无常。但我们常常没有智慧，把一切认为很真实，不能了解诸法的空性，对苦难的情景常常麻木不仁，以苦为乐，迷惑颠倒。众生常常自我欺瞒，不直面生命的真相..

我们时刻的检查自己的内心的相貌，从而反省自己的心态是什么样的念头。第一个，瞋恚邪淫。假设我们的妄念，经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深深好乐，你自己会把你心中的地狱的法界把它激发出来，就显现地狱的果报让你受用。是心作地狱，是心变现地狱。悭贪不舍，饿..

佛教自印度传入中国已千余年矣，其教理高深，法门无量，大慈大悲、救世救人之伟大精神，诚不可思议也！人生处世，皆是随业受身，凡有身者，莫不有苦。老子云：“吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。”当知身为众苦之本，一切诸苦，唯身受之；形为众罪之薮，一切诸罪，唯身作..

编者按：2011年5月25日，台湾佛光山星云长老莅临庐山东林寺，对净土宗祖庭进行了参访和指导，并在大雄宝殿为四众弟子做了一次短暂而生动的开示，现根据星云长老开示要义整理如下。一．念佛是一生的事业我是中国江苏扬州人。在12岁那年，也就是73年前，我在南京出家。祖师倡导人间..

《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。怎样培养无贪的善根？我们每一个人都贪求财物，衣服、饮食、越多越好。菩萨必须做一些心理教育，告诉自己，我们真正使用的世间资财很有限。我们大部分人死掉之前，留下很多东西没有处理掉，..

到了晚年，尤其五十岁以后，你最好都摄六根，不敢说做到净念相继，但是起码这六根，不要再向外接收太多讯息，要做最后冲刺。印光大师讲，好事不如没事，开始要收摄六根。管闲事都是用六根，临终的时候突然间要收，收不起来。往生所有的力量，都是透过佛法修学。日常生活给你的讯息..