那么有没有的来的话，我们这里再给大家点及一下。首先是从这个宇宙的大背景，整个宏阔佛法的这种大背景，讲一下佛教里边所认知的跟真实的状况所对接的宇宙阶梯和层次。那我们从四种国土，有染土，有净土，讲到我们在染土，叫凡圣同居土，那么又从凡圣同居土讲到三界，我们所谓的跳..

在现实生活中，我们能够看到，有的人看起来其貌不扬，但是却非常地聪明；有些人看起来四肢非常发达，可头脑却很简单，这些差别都跟业有关系。有些人相貌非常庄严，那是因为前世造过这种业，比如向佛供花等等，但有时候说话也许会吓你一跳，声音很难听；而有些人虽然长相不美观，但..

出家需要因缘聚合阇夜多尊者，他精进勇猛，勤修苦行，善于持戒而没有漏失，是公认的持戒者。尊者的传法偈是：“言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”有一次，尊者和弟子们在路上走着，遇见了一只乌鸦。尊者抬头用道眼观察了乌鸦一番之后，脸上浮现出一丝微笑。弟子..

学习佛陀的智慧，感恩世上的一切我们一直讲佛法是一个报恩法门，我们要知恩报恩，学习佛法首先要有一颗感恩的心，要感恩，要知道这个世间谁对你有恩德，要报恩。在《佛遗教经》里面讲，上报四重恩，哪四重恩？父母恩，师长恩，国土恩，三宝恩。作为一名佛弟子，你首先是一个孝子，..

问：佛教说人世间都有因果轮回，但是对于今世的我们，既不记得前世，也无从预见来生，怎么能印证因果轮回呢？宏海法师答：来印证因果轮回，有时真的很感慨，比如我们汉藏两家弘扬佛法，藏地大德们去弘扬佛法的时候，因果轮回基本上人人都相信，汉地的法师却千辛万苦，苦口婆心的磨..

我们看到世界上形形色色、日月星辰、树木花草、山河大地，我们都看的清清楚楚，甚至人——老人、小孩、男人、女人，我们也看的清清楚楚。问题很严重的就是看不到自己的心，我们的心才是自己。可能是人生无常，生老病死，到了有一天身体都毁坏了，但是我们看不到的心，它不会坏，它..

宿业现前，怕之岂能消灭？惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。（印祖文钞--复同影居士书）译文：即使往世恶业的果报现在确..

今生际遇是前世修来的(资料图)布施的道理，古往今来很多贤人哲士，都会用种种不同的方式来诠释，来传播。中国的话本小说、野史笔记，常常有这些记载。古人说，每个人都知道有来年，所以每家每户都会为来年的收获而播种，为来年的生存做准备。所以家家都种来年谷，今年种谷是为来年..

念佛得大解脱(资料图)释迦牟尼佛在经典里说到，愚痴的苦，有六种之多：一、不信因果为什么会不信因果呢?就是因为愚痴的关系，所以不相信因果循环，善有善报，恶有恶报。因此，佛教导我们说，只要我们深信因果，好好地念佛，将来便能成就佛果，如果不好好地学佛、念佛，不相信善恶..

人生没有意外只有必然(资料图)生活中很多意外不期而至，我们往往将之归咎于各种外界因素。然而，意外真的是意外吗?人生没有意外，只有必然妙祥法师：有的人会说，啊，我要不遇着他，我很幸福，遇他以后我很痛苦。实际上这个“道理”，也没有多大道理。幸福和不幸福不存在某个人身..

生活中修炼好人心(资料图)一、利他我常常思量“利己”，是我一人得利，而多数人受害;“利他”，是我一人受害，而多数人得利。一多相较，觉利己太藐小，而利他确很伟大，于是决定了意志：“宁可天下人负我，莫教我负天下人”。也就和经论中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”、“..

三世因果(资料图)通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫;比..

开悟并不等同于成佛(资料图)开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到..

如何使人正确相信佛教的三世因果?通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、..

我们看到世界上形形色色、日月星辰、树木花草、山河大地，我们都看的清清楚楚，甚至人——老人、小孩、男人、女人，我们也看的清清楚楚。问题很严重的就是看不到自己的心，我们的心才是自己。可能是人生无常，生老病死，到了有一天身体都毁坏了，但是我们看不到的心，它不会坏，它..

《观经》下下品的众生，「五逆十恶，具诸不善」，连自己的父母都杀，哪里还有这样的人呢?简直是没有人性，然后杀阿罗汉、破和合僧，把佛教破坏得乱七八糟，还敢谋害佛，像这样的人，简直是直落地狱之底的人。我们一般人心里说：「这种人还到净土去呀?他一去，岂不把净土弄得天下大..

问：如何学佛无障碍？Q:HowcanwestudyandpracticeBuddhismwithoutobstructions?答：师父给你的障碍吗？学佛一样有障碍，就看你有没有定力。你若有定力、有慧力，遇到什么事情都可以迎刃而解，不被这个障碍所障；你若很愚痴的，蚊子咬一口，也是障碍：这个苍蝇踢一脚，也是障碍。这..

(一)善恶果报不相应和修行没有必然联系人世间的道德应该以正义为坐标和参照，正义的道德才是人世间真正需要的。换句话讲，就是善意的、符合善的标准的道德修养，才是人世间需要的道德修养;恶的、不健康的道德形式是需要排斥的。可在现实生活中，大家又总是遇见看似相反的情况：善..

还有它这个男女结婚了，就不离婚嘛，男的也要另外找一个情人，女的也要另外找一个情人，因为互相不满意，就互相报复。所以搞得家庭也是七零八落的，家不成一个家，家庭破碎了，那么这不离婚的是这样子。还有一些懂得道理的，还没有这个现象，不过是少数，多数的人是在那儿尽离婚。..

一信徒问师：师父，种下的恶因如何转成善果?师答：虽然人们带着形形色色的目的信佛，但起码要深信因果真实不虚。曾经播下什么样的种子，未来就会得到相应的果实，这需要等待。比如种下葡萄种子，有的要等几年，才会开花结果。因果就是这样，今天播种不可能明天成熟。如果有人认为..

《佛教小故事》前世是谁埋了你从前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击，一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人，看一眼，摇摇头，走..

布施的道理，古往今来很多贤人哲士，都会用种种不同的方式来诠释，来传播。中国的话本小说、野史笔记，常常有这些记载。古人说，每个人都知道有来年，所以每家每户都会为来年的收获而播种，为来年的生存做准备。所以家家都种来年谷，今年种谷是为来年做准备。是不是啊？如果人人知..

很多人在选择法门、选择修学方法的过程中，很无奈，要经历一个痛苦的时期。不经历痛苦时期的人，是前生福德根性好，积累的种子好，遇到的缘跟前世、生生世世修行的法就相应、相吻合。如果我们没有具足这样的福德因缘，我们来到世间，还会回到以前的路上，但是要经过一个过程。有的..

命运要靠修福修慧、从因缘果报上来改变福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利;没有福德，做任何事都会遇到困境，经常一筹莫展，所以福报的熏修很重要。中国有句俗话，“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就能容纳许多人在树下乘凉遮荫;相对的，如..

布施的道理，古往今来很多贤人哲士，都会用种种不同的方式来诠释，来传播。中国的话本小说、野史笔记，常常有这些记载。古人说，每个人都知道有来年，所以每家每户都会为来年的收获而播种，为来年的生存做准备。所以家家都种来年谷，今年种谷是为来年做准备。是不是啊?如果人人知..

(一)善恶果报不相应和修行没有必然联系人世间的道德应该以正义为坐标和参照，正义的道德才是人世间真正需要的。换句话讲，就是善意的、符合善的标准的道德修养，才是人世间需要的道德修养;恶的、不健康的道德形式是需要排斥的。可在现实生活中，大家又总是遇见看似相反的情况：善..

享受生命真实的富贵信念是人心灵的一种资产，你拥有了这种信念的资产之后，你在任何空间，遇到任何境界的时候，都会变成我们所说的灵性资本。一个人既需要物质的东西来维持生存，更需要精神的东西来安养和超越。因为当一个人顺利的时候，他的财富、人气足以支撑他自我的存在。当物..

人类的痛苦从出生的那一刻便开始了，有生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦……这个世间所谓的快乐，仔细观察便会知道，只是在解除痛苦的过程中，身体和心灵上所产生的感受，我们把这种感受称之为快乐。例如，饥饿(食欲)是一种痛苦，在吃东西的过程中，饥饿感逐..

他因为祈求药师如来而获得了绝世容颜大家都希望得到庄严的相貌，可以人见人爱、车见车载。在当今这个看脸的社会，庄严的相貌的确会带来不少的便利。那么问题来了，要怎样才能修得一副庄严的好相貌呢?在回答这个问题之前，先来看一个故事。也许看完这个故事之后，大家心中就有答案..

星云大师：最好的抉择不要同归于尽万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。----宋·怀志最好的抉择有兄弟三人喜好打坐参禅，为了求更高的悟境，相约出外行脚云游。一天在日落时借宿于一村户，这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟..