微信分享护持学佛网《阿含经》中的魔波旬波旬(梵文Papiyas或Papman)在《阿含经》中常作魔(mara，即魔罗)，或魔波旬(Mara-Papman)。经载，他是欲界第六天主，故又称为“安闲天主”或“皇帝魔”，其所为，在于牟取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。有意思的是，波旬的在..

听闻处死闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。何为多闻能知法？多闻包含两个层面，一是广学多闻，广泛读诵大小乘经典；一是对同样内容反复赓续地听闻思维。如因果之理，无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，将法义..

首页>>历代高僧大德的故事>>慈舟大师事迹慈舟大师事迹道源法师等著目录慈舟上人之应化事迹敬悼净宗第十四代祖师慈舟老人与我我与慈舟老法师一面之缘追念慈舟上人——在台北十普寺举行追念会讲词追思这一位当代的律宗尊宿我亲近慈舟老法师的经过敬悼慈舟老法师略述亲闻慈舟大师数事..

首页>>佛学书库>>智慧之门智慧之门侯秋东教授著目录谈人生最珍贵的东西最高的价值——智慧迈向智慧之路圆满智慧的属性真智慧之门——缘起性空哲学的应用前言法喜充满现象界的说明缘起的宇宙万象说“空”不碍说“有”事物性空，名言也是性空破什么迷执执着事物名言的烦恼破执不等于..

首页>>佛学书库>>唯识三十论讲记唯识三十论讲记济群法师著目录写在前面第一章绪论一、唯识学在佛经中的地位二、唯识学在印度佛教史上的出现三、唯识宗的依据经典１、六经２、十一论第二章关于本论一、作者二、本论的撰作目的三、本论的组织结构四、本论的注释及流传第三章正论第一..

首页>>佛学书库>>佛教在当代社会佛教在当代社会——与王力雄的对谈济群法师2001年初秋，济群法师与社会学家王力雄就共同关心的现实问题进行了交流，谈话围绕宗教在当今社会的作用展开。来自不同角度的一席谈，或许会使您深受启迪。王力雄：目前世界的其他大宗教都有唯一的经典，如..

首页>>佛学书库>>大乘起信论讲记(目录)大乘起信论讲记印顺导师述──三十九年在香港大埔墟梅修精舍讲──目录第一页悬论第一章归敬与造论之意趣第二章造论因缘第三章成立大乘法义第二页第四章大乘法义之解释（总标三科）大乘法义之解释（显示大乘正义）第三页大乘法义之解释（对治..

首页>>佛学书库>>真爱手册真爱手册海涛法师編著目录关于本书真爱一生爱的宝藏爱的箴言爱的真谛爱与智慧爱自己·爱众生爱，带给我们能力以爱来奋斗爱而不依恋的人生海涛法师的弘法悲愿关于本书恒久以来，寻寻觅觅于心灵皈依处，佛法浩瀚如海，而弱水三千，只取一瓢饮。蓦然回首时，..

首页>>历代高僧大德的故事>>广公上人事迹初编广公上人事迹初编（附神异篇）承天禅寺编印目录编辑说明广钦老和尚事略我与广钦老和尚的因缘我与广钦菩萨的一段因缘广公上人与宣化长老对话录广钦老和尚访问记无处不自在的水果法师广钦老和尚的‘念佛三昧'广钦老和尚云水记广钦老和尚..

首页>>佛学书库>>修行精华修行精华圆因法师著目录修行精华序一、感应与巧合二、为什么要念佛？三、此生若不念佛，无了生脱死之期四、放下屠刀，立地成佛五、人生之苦六、学佛后要怎样行持七、修行者一个妙法—念佛八、消灾延生是可能的吗？九、造业终有报十、念佛就是修行十一、略..

首页>>佛学书库>>从“空义”谈中观与唯识从“空义”谈中观与唯识宏印法师著目录序空义与中观、唯识的关系和开展大小乘解脱观的异同了义与不了义的抉择中观谈空与二谛唯识谈空与二谛如来藏系统谈空与二谛观空总结序中国人接受印度的中观般若而开展出天台，中国人接受印度的唯识而开..

首页>>佛学书库>>辩中边论探究辩中边论探究济群法师著目录前言辩相品第一辩障品第二辩真实品第三辩修对治品第四辩修分位品第五辩得果品第六辩无上乘品第七前言《真理与谬论》一书，是97年下半学期到98年上半学期为闽院第六届学生讲授《辩中边论》的记录，也算是我多年从事唯识教学..

首页>>佛学书库>>修行笔记(第一页)修行笔记海涛法师編著目录第一页(本页)关于本书海涛法师简介慈悲法语智慧波流慈悲慈悲——人类幸福的基础无嗔的慈悲爱，就要行动LOVEINACTION情、爱与智悲真理与慈悲在行动中实践慈悲慈悲的力量母恩与慈悲智慧生命的智慧智慧的力量智慧法雨（一）..

首页>>佛学书库>>在家居士如何修行（戒篇）在家居士如何修行（戒篇）大愿法师讲述目录自序在家居士如何修行（戒篇）：之一在家居士如何修行（戒篇）：之二在家居士如何修行（戒篇）：之三在家居士如何修行（戒篇）：之四在家居士如何修行（戒篇）：之五在家居士如何修行（戒篇）：..

首页>>佛学书库>>谈心说识谈心说识释依昱著目录平川彰教授序观心·关心（再版序）前言第一章心与识的定义——五种感觉意识的作用第二章创造奇迹的意识——第六意识的潜能第三章人类自私的根源为何——转染成净、平等性智第四章生命的根源为何第五章自由自在的心境——本我、超我、..

首页>>佛学书库>>青年僧伽应有的宗教情操青年僧伽应有的宗教情操济群法师著——讲于戒幢佛学研究所各位同学：今天给大家讲的题目是：青年僧伽应有的宗教情操。这是作为一名僧伽应该具备的基本素质，也是我们研究所的学员们通过预科两年的学习，希望达到的目标。同学们到研究所来，..

一切的聚合离散都是因缘和合。当身形定格，他们的人生点滴也被凝固在册。成为后世永恒的榜样和力量源泉。他们走近佛教历史，我们追忆无尽……世寿120岁的虚云老和尚，近代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒达数百万众的..

问：学佛需要怎样发心?答：修行者的发心可谓千差万别，每一个人的学佛目的不同，自然发心也就不同。学佛者应有的发心可以简单总结为“增上生心，出离心，大悲心，菩提心。”同时，还要有“般若慧”。1、增上生心希求来生的果报比今生殊胜，希求来生生人中，具有大福报;或者希求能..

般若波罗蜜多印顺导师‘般若经讲记’节出。◎‘波罗蜜多’--(1)事业成办，圆满成就。(2)到彼岸，即‘度’之意。◎佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这人生苦痛的方法，名之曰波罗蜜多。◎想控制自己，解放自己，非认识自己不可。佛法主要的在教人怎..

解脱自在◎从地狱的若楚不断，饿鬼的长久饥渴、畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。◎古德说：‘佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生;忏悔此身多业障，不见如来金色身。’◎‘深信三宝应从正见中来，依正见而起正信乃能引发正行而..

取自印顺导师‘佛法为救世之光’放下你的忧苦◎‘环境不顺’、‘思家心切’、‘心情低沉’，弄得‘身体日坏’;这些苦痛，不单是个人的悲哀，是共业所感的时代苦难。◎身经从共业而来的时代苦难，首先不应该专为个人打算。◎身体的健康恶化，是果，是从环境不顺，心情不开而引起的..

◎弥勒信仰农历正月初一，为弥勒菩萨圣诞，中国佛教徒于当天举行法会庆祝。弥勒信仰是以未来佛──弥勒菩萨为信仰对象。曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。历代对于弥勒佛的信仰，约可分为二..

我师父的一位信徒，是个教授，有一天，他急着找我师父帮忙他父亲过世的事情，但师父刚好出国，他展转找到我，想请我帮忙：「海涛师父!你师父不在，我爸爸刚舍报，想麻烦你来做一场法事，放个焰口，或放个大蒙山，可以吗?」我说：「对不起，我不会放蒙山。」我说这个话丝毫不觉得抱..

笑口弥勒(资料图)在佛教信仰文化中，慈悲喜舍的理念一定要有一种神格的表达，正如文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨恰是佛陀智、行、悲、愿四德的形象表征。那么慈悲的根本代表是什么呢?弥勒菩萨，历劫修慈，将来成佛，绝对禁止杀生，固然是推展佛的慈悲;而观世音菩萨，寻声救苦，普..

求生净土和求升天堂有没有差异？答案是肯定的。我的师公印海上人曾经说过，他的老师印顺导师对此有一个很好的总结。印老总结有三点：求生净土是上升而非堕落，是平等而非阶级，是进修而非完成。所谓“求生净土是上升而非堕落”：是因为净土已经脱离了六道轮回的束缚，而天堂仍在六..

但在净土不能成佛，成佛还是要到娑婆世界。求生净土和求升天堂有没有差异？答案是肯定的。我的师公印海上人曾经说过，他的老师印顺导师对此有一个很好的总结。印老总结有三点：求生净土是上升而非堕落，是平等而非阶级，是进修而非完成。所谓“求生净土是上升而非堕落”：是因为净..

海涛法师，俗姓黄，台北市人，祖籍福建人，民国47年(公元1958年)生于高雄市。1982年中国文化大学观光系毕业。法师虽生长于传统宗教家庭中，中学时代却接触基督教，直到大学时仍为虔诚教友。成家立业之后，为应付事业、人际的复杂关系，而接触道教。1991年，法师有缘到台北慧日讲堂..

芥子如何纳须弥?芥子与须弥，在佛教中是形容物质最小与最大的两个单位。当然，这是不钻牛角尖的说法，因为如果硬说要物质的最小，经典里面还有微尘与极微尘等等。只是，作为一种普遍概念，芥子已经充分表达了它的小，或者比极微尘更具形象的给人以物质概念，须弥亦然。芥子纳须弥..

修行者的发心可谓千差万别，每一个人的学佛目的不同，自然发心也就不同。就“希求出离三界，了生脱死，成就佛道”而言，要发“增上生心，出离心，大悲心，菩提心。”同时，还要有“般若慧”。1、增上生心：希求来生的果报比今生殊胜，希求来生生人中，具有大福报；或者希求能升天..

问：请师父开示，修行是否要到人多的地方去修，以磨练自己的心性，练习忍辱？雍瑞法师答：修行是修正自己错误的行为，修正自己对宇宙人生错误的看法。简单而言，宇宙就是我们的生活环境，人生就是我们自己。世间万法皆是“缘起性空”的，也就是说世间万法皆是由各种因缘和合而成，..