我们看到世界上形形色色、日月星辰、树木花草、山河大地，我们都看的清清楚楚，甚至人――老人、小孩、男人、女人，我们也看的清清楚楚。问题很严重的就是看不到自己的心，我们的心才是自己。可能是人生无常，生老病死，到了有一天身体都毁坏了，但是我们看不到的心，它不会坏，它..

已经走的人往生不往生，你知道不知道没什么关系，最重要的，自己要真干。他没有往生，我自己真干，往生了，他在哪一道我都知道。他临命终时你可以接引他，帮助他往生。这是对于家亲眷属真实的照顾，这个不是迷信。愈是最上乘的法就愈简单，决定不复杂，这个道理一定要懂。中国学术..

学佛的人，钱够了就好，不要花太多时间一直在追逐金钱，不要花太多时间在维系你的感情，尽力就好。因为真正对你的家人最好的方法是佛法，有了佛法你一定会有福报。因为懂佛法的人一定会布施。人不是努力赚钱就有钱，是因为你有布施的因。懂佛法的人会去持戒，所以他就容易消业障不..

龙树菩萨在其《听闻集》中写道：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅。何为“多闻能知法”？一是广学多闻，广泛读诵佛陀经典；二是对同样内容反复不断地听闻思维。多闻佛法的目的，是为了转变自己错误的观念，使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心动念，皆与佛..

慈悲和智慧是一体的两面，是分不开的，但是它功能和表现不同，以智慧作为菩萨与佛慧命的母亲;以慈悲作为关怀及救济众生的父亲。故称智度为母，方便为父。每一个人都有母亲，还健在的，愿她们长寿健康;已去世的，愿她们往生佛国。佛由人成通常来讲，人有三种生命，一种是肉体的生命..

舍卫城中，住着一位婆罗门，他天生聪颖灵敏、心思缜密，且拥有无数财宝，富可敌国，一生中几乎没有他想要而得不到的事物，城中的居民因而对他百般羡慕。他非常排斥佛法，常说：“布施是浪费金钱，行善是无义之举。”一天正午，舍利弗尊者现神足通使自己变现在婆罗门面前，手持瓦钵..

外出朝山，行走于东北乡间小道上。一老农肩挑重担，迎面而来。他好奇地问道：“请问小师父，你是信佛教还是道教?”“佛教，你呢?”老农认真答道：“我既不信佛教，也不信道教，就信‘睡教(觉)’。”说着，他又继续干他的农活。而我却陷入了深深的沉思。是啊!这位老农为了养家糊口..

赚钱不要自私，赚钱帮助更多人、帮助佛教、帮助更多众生，这才叫会赚钱的人，不要做钱的奴隶啊，会使用金钱才是智慧啊。每个人都有感情，你要把你感情变成大慈大悲，不要光爱自己的太太、爱自己老公，爱得半死半活，爱到他外面都有女人你还在爱，然后到时候你气死了。也不要很自私..

阿弥陀佛，诸位同学，大家好。成为一个真正的修学者，要做到逐渐地深入，升起广大无量的菩提心，逐步地让自心“离相”。大家要注意，离相不是放弃，而是内心放下对影相的执着，解脱自心的困惑与烦恼。《金刚经》里面说明了，了无四相，无我，无人，无众生，无寿者。过去心，现在心..

苦的探究第三十三课苦的探究佛陀开始说法，先说四谛。四谛的第一谛，就是苦谛――苦的真理。要说明人生的原理，须从苦谛说起，因摆在我们面前的事实，苦的事多过于乐的事;而且乐虽然有，多是暂时性质，好像过眼云烟，一下子就消逝了。或“乐极生悲”，比苦的时候还要苦。所以说，..

我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢?”师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会..

佛教的智慧告诉我们，所做的事情要跟佛法相应，以法的力量来超越自己的欲望，我们知道自己怕痛，每一个生命都跟我们一样怕痛，想要得到快乐，所以所有的事情，只要对自己有伤害、对众生有伤害的，绝对不做；要做的是对自己、对别人有帮助的事情。然而不管做什么，只要有自私就会有..

上师教言集：【放生是对上师三宝最好的供养】之所以放生，救度生命，就是因为要爱护其他众生的生命，这个功德真的不可思议!我们不断用最好的七宝来供养诸佛菩萨，相较于以慈悲心、菩提心来放一条生命，这个功德更大!放生就是在利益众生，哪怕让众生多活一天，也是对诸佛菩萨最好的..

空是什么?就是缘起无自性。这个不太好懂，第一次听到，这个很深――缘起无自性。没关系师父慢慢地给你解释，你听得懂，用现在的例子――譬如说：我们今天的体育馆，据说有一、两万人，几万人不知道，要筹备，主办单位很辛苦地筹备、开会，现在因缘具足了，从去年就讲讲到今年，因..

三种修行应学者，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置麈险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除。应当执是可敬田，犹如大师。“三种修行应学者”，前面要止的，那麽三条，要修的哪些呢?“谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置麈险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，..

善良的人为什么还会痛苦?为什么善良的人会经常感到痛苦，恶人却活得好好的?如果一个人的内心有痛苦，那说明这个人内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人内心已经没有任何恶，这个人的心灵根本不会感到痛苦的。如果还经常感到痛苦，说明内心还有恶存在，还不是纯粹的善人..

一、静少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。二、平是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。三、忍面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚..

当时，佛陀在舍卫国树给孤独园时，座下大弟子舍利弗，常于昼夜六时，以天眼观于众生，若有应机可度之人则前往度化之。一日，尊者观察到波斯匿王国中，有位家境富饶的大臣名叫师质，已到得度因缘。于是，次日清晨便着衣持钵前往其住处乞食。师质见尊者前来，恭敬顶礼问讯后，请其入..

诸有为法如幻化，亦如聚沫非坚牢，如空注雨起浮泡，自性虚假无主宰。──《父子合集经》这首偈语的意思是，有为法如幻如化，就好像《金刚经》说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们要这样来看待世间。所谓的有为法，是指世间上有形可看，有相可看，有人所..

种福田相传，在印度的穷人们会供奉「功德天」这位女神以祈求财富。有一个穷人每天都诚心诚意地供养功德天，终于有一天得到了感应!他看到功德天进了自己家门，连忙满心欢喜地上前迎接招待。但于此同时，有另外一位长得又黑又丑的女人也要跟着进他的家门，他觉得非常奇怪，便想把这..

阿弥陀佛，大家好。人的一生本来就是很自在，很快乐的，不应该存在丝毫的烦恼与困惑。为什么这样说呢?因为尘世间的一切，皆为影像而已，无论是所造作的，还是所受用的，都是等同。也就是说我们在影像中，清楚明了地造作，对影像取舍得当。这种智慧也可以称为妙观察。在影像中游戏..

你只要做善事，如影随形，这个善的果报永远跟着你。所以各位要大作功德，不分在家出家。特别出家要比在家做更大的功德，因为要成佛，要做大布施身、口、意各种方面，金钱能够有的话一直做布施。这个福报永远跟着你，那是你最好的朋友。罪为恶心怨，那你如果造恶业、罪业，那你就会..

你拿一个球往墙上打，它也就弹回来，那就是股回力。菩萨自性常生快乐，菩萨他常生快乐，所以也能令众生悉欢喜;因为菩萨他本身是快乐的，众生见到菩萨都生快乐，被菩萨影响，也都不忧愁了。这好像什么呢?就好像一面大圆镜似的。大圆镜在你面前现出来，你若是欢喜，镜子里边人也欢喜..

我们修道人，切记!关键就在“财色”两关，若能打破了，一切就无执着。宣化上人今天讲一个特别的法，什么法?“钱”的法。钱为何是不净之物?你们看!钱是世界上最不清洁的东西。一般人数钱时，多数用口水来数，口水中含有无量的细菌，而钱已不知经过多少人的口水，不知有多少种的细菌..

《国语・晋语六》中说：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。”由此可见，君子以厚德载物，少德无福者是无法载物的，甚至会导致严重的灾难。清华大学把“自强不息，厚德载物”作为其校训，就是因为厚福德者能更好地立足于社会，更好地完善自我。今天，我们来谈论..

文/季羡林在历史上，佛教曾经在印度和其他一些亚洲国家里流行过。一直到今天，它还在这些国家里不同程度地流行着。但是，尽管古今中外研究佛教的书籍、文章已经是汗牛充栋，真正搔着痒处的却是绝无仅有。这大大地影响了我们对于这个有世界意义的宗教的理解。恩格斯说过，基督教的..

文/一诚法师西汉末年佛陀口述的佛经就已传入中国，至今已有两千多年的历史了，当时只是口传，文字的书籍并没有传过来。佛教传入中国后，借助于汉文化、汉字、纸张以及印刷术等的成就，在中国得到了长足的发展，并且逐步与中国文化相融合，成为中国传统文化中一份宝贵的遗产。佛教..

修行必须从实际问题入手，谈经论道一堆，神奇体验一把，但遇事依然烦恼痛苦，修行何用?真修行必须在具体的痛点上进行，痛得越深，你其实离真理越接近，那就像黎明前的黑暗，越黑暗意味着黎明越接近。因此，不要把修行变成逃避现实烦恼的港湾，一时的安宁舒服过后，苦的还是自己。..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)颂词：贫穷恒受被他欺，虽遭重病及魔障，众生诸苦己代受，无怯弱是佛子行。我们要用佛法来对照自己的内心，不要看他人的过失。他人不如法你也改变不了;自己改变了，你不去说..

【净土法门：我们看到这个社会，老人自杀的太多了，天天都有】我们今天非常可怜，全世界非常可怜，在世间，世间法里面，从前的人有依靠，家是他的依靠，一生最靠得住的靠山，无论你是辉煌腾达还是没落，家人都照顾你，你有后盾;老的时候就有家人养老，无忧无虑，所以他心很清净。..