首页>>佛学书库>>往生集往生集云栖袾宏（莲池大师）著往生集序世尊始成正觉。为诸有情普演佛乘。既而机难尽投。由是于一乘中示三乘法。而复于三乘中出净土一门。今去佛日远情尘日滋。进之不能发神解超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而匪仗此门。其何从疾脱生死。大矣哉。可谓起末世..

首页>>佛学书库>>一梦漫言一梦漫言千华寺继任主持见月老人自述弘一律师批注后学大光校正目录弘一律师题记一梦漫言卷上一梦漫言卷下注弘一律师题记见月（注1）尊师，一生待人接物做事，态度威厉不露恩慈之情，也许有人会认为他过份严厉，不近人情。但是末法时代的一些善知识们，多..

松月大师生西记按语(一九五一年叁月十五日)按佛说法门无量，门门皆度人脱苦之法药，本无轩轾之可言。但欲求彻上彻下，叁根普被，唯有净土。即如松师，虽挂书记名，实不通文理。参禅已不契，学教更不能。任此日夜奔忙之苦行执，除以一句阿弥陀佛，令其系心，冥符佛智，暗合道妙外，..

江西宁都莲花山十方净土道场规约并序(一九四九年腊月)窃念觉性周圆，量同法界，凡圣共源，生佛一体，人人本具，个个现成。故云，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。虽识本具，但因无始烦惑，混滥障蔽，莫能显现。譬如金在矿中，未经百炼，未成精金，终非美器。所以佛弟子有在家出家之..

般若净土中道实相菩提论跋(一九四九年观音大士成道日)(中有二处节略经文，以乃至二字代之，请查经文自知)尝闻诸佛无身，般若实为其母。如来无住，净土即是其家。故心经云，叁世诸佛，依般若波罗密多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。仁王经云，叁贤十圣住果报，唯佛一人居净土。二经明训..

吁恳四众同救法宝(一九四八年十月十五日)法华经云：诸佛出世，如优昙华，时一现耳。无量寿经云：如来兴世，难值难遇。诸佛经道，难得难闻。乃至若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是知见佛闻法，皆为世间最难之事。今者去佛灭度，几叁千年，我等众生，赖作人天眼目者，唯有..

阮虔一居士书(附函)(一九四四年十一月十五日撰)德公法师慈鉴。敬读普告莲友一则，心中有说不出的无限感慨。我法师力求摆脱，众生何以了脱。后进无知俗子，焉敢轻言挽留。惟於焦思无法之余，读尊著，敬味法乳，以解愁烦。见有『终日皆为人忙，有每早净课一次』二语，不禁欣然得之矣..

净修导言发刊序(一九四四年九月一日)如来一代所说法门，虽则大小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆全仗自力，修戒定慧，断贪嗔痴，方可超出三界，了生脱死。断而未尽者，尚不能了，惑业全具者，更无论矣。唯有仰信佛言，以真信切愿，实行念佛求生西方之净土法门，专仗阿弥陀佛之大慈悲..

印光大师永久纪念会塔院建筑委员会会议报告(一九四三年八月三日)日期：中华民国三十二年八月三日下午五时地点：上海赫德路四一八号佛教净业社香光室出席：圆瑛法师妙真和尚德森法师真达老和尚(开悟代)了然法师(妙真代)法度大师胡松年窦存我赵朴初等(下略)。主席：圆瑛法师记录：钱..

为北方旱灾振款收支报告(一九四三年八月十二日撰)救苦救难，我佛特著之慈悲。己溺己饥，先圣同具之恻隐。德森思想暗钝，慵懒性成。数十年来，从无能力创办一事。虽碌碌冗忙，大都皆为被动。被动不已，受良心之驱使，亦不过随缘助成而已。此次北方数省旱灾，饥民数千百万，闻之实堪..

关于火葬，过去佛教大丛林非常重视，一般均在七天后举行。这是有依据的，主要考虑两方面的问题：一是死者的神识(阿赖耶识)离体有早迟的差异；二是人死后由于各种因缘有回阳(复苏)的可能。苏州灵岩山了然法师，是近代高僧、净宗大德，特别在《饬终须知》一书后，写了一篇“跋语”，..

德森法师:佛祖心灯贯註禅净双勋合编发刊序(一九叁一年观音大士诞日撰)正法眼藏，不落言诠，非言诠无以表示。涅妙心，本离文字，须文字始得宣扬。若徒执实相无相，拨弃文言，其理虽众生本具，其意实无由启发，众生又何能领会也哉。所以善说般若者，分实相观照文字叁种般若之名。令..

增订版后记二一七年八月，《了然法师全集》首次出版。本次增订，一是增补新发现的叁十二篇了然法师着述和开示录，二是对了然法师闭关时间，根据新的考证进行了修订。增补部分，全部来自后来发现的《民国佛教期刊文献集成》和《民国佛教期刊文献集成补编》(缩微复版，共二百九十五..

后记《了然法师》这部书的问世，了却我平生一大夙愿。使我的人生有了价值。古人云：“朝闻道，夕死可矣。”对于末学而言，这部书若能刊出，即便是死去，亦无所憾!何出此言!重法故。此书比起生命更加珍贵。我正是抱着这个信念去完成这部书的编着。了公不是普通人。是佛门净土宗祖师..

致某法师书再者，汝说用功不相应，须知我们普通博地凡夫，未断惑业，都是难免随六尘境界所转。不能转得六尘境界，加之对于理性不明，更无把握。所谓理性不明者，即如来真实义理也，又即真如实相妙理也，又即心佛众生叁无差别之平等大慧也。不见金刚经第二十叁分云，是法平等，无有..

致某居士书如晤，来函收悉。然早知汝结婚之后，有诸多困难之日。第一结婚之时，专靠借钱而成事实，结婚之后，一面维持生活，一面又要抽出钱来还债;债未还清，又生小孩，况且以后还要生许多个小孩，一个一个，还要替他教养婚娶。所谓俗人，一生都为家庭忙。汝既借了珂明师的钱，今..

了然法师为德森老法师封龛法语西方安养有弥陀，接引众生出爱河，国土庄严皆七宝，身心快乐免奔波。恭维德公法师，生于清代光绪癸未年，没于民国五十一壬寅年，享寿八十，僧腊五旬。师于民国二年，与然同坛禀具，民五重逢。嗣后云游住山，乃至亲近印公，处处相聚，从少离开。至民国..

真达老和尚舍利塔铭敬维真公，德业高隆，仪貌堂堂，体质魁丰，胸怀慷慨，而现慈容，降生皖地，不求俗荣，出家普陀，唯道是从，掩关数载，相识印公，契为知交，共振莲风，中兴灵岩，净土为宗，愿力修建，殿宇重重，集众念佛，声震山峰，兼修多处，大小院蓬，资兴学，培植象龙，救济..

真达老和尚赞灵岩中兴，肇起为先，净土弘开大因缘，愿力广无边，舍资培根，尽种九品莲。原载民国叁十七年叁月十五日《弘化月刊》第八十二期，摘自《民国佛教期刊文献集成》一叁七卷四十二页。真达老和尚像赞真公德，宛尔昭彰，胸怀慷慨，博爱难量!仁慈面目，施心肠，滋培学院，建..

江西赣城光孝寺重修殿宇装塑金容募化十方缘起序窃念世尊涅，叁千年来，佛法得以久住世间，全赖经像。经像所存，全依梵刹。梵刹所兴，全望僧伽。纵得僧伽住持，复须藉乎檀越。所谓僧伽者内护也，檀越者外护也。具此数种因缘，梵刹可以振兴，佛法得以昌明。佛法昌明，人心自可转化。..

恭逢印光大师灵骨入塔纪念文大师西归，瞬息八年，灵骨仍居关房，未入塔院。想必因是建塔，违师素愿，故使塔院尽艰难，今使落成。兹乃恭逢大师灵骨入塔。事极尊隆，弟子素承慈爱，摄列门墙。亲近有年，获益非鲜。今日欲赞盛德，惭赧无文。敬按塔院先后本末，及师入塔利人，遗传千古..

灵岩山寺长寿亭额跋语此亭乃纪念郭楚琴先生所建。先生别号圆缘居士，其哲嗣即明忏居士也。圆缘居士在日，曾到此山。回时下山，颇觉费力。欲发心在半山建筑一亭，命曰长寿，以为行人歇足之所。其命名之意有二，一因居士向喜诵金刚经，经曰，云何得长寿，金刚不坏身;二因居士常念阿..

三期禁语念佛自知录序念佛三昧，本来三根普摄，九界全收。一句弥陀，全体果海。但肯念佛，无不摄受。上根直入，中根潜通。无论事念理念，总入弥陀三昧果海。但有功行浅深不同，故所获利益，亦有四土九品高下之异。最要言者，虽则一句佛号，人人会念，欲得真实利益，必须死心塌地，..

大师示我西归(七绝六首并序)然业障深重，善根浅薄。虽久近慈颜，不蒙法益。自大师西归之后，梦中罕见。独于去岁春间，梦见一回。彼时然觉得正在佛殿做课，代妙公和尚拈香，站立佛前。转身面朝门外，忽见大师法驾降临，立在殿前阶道，对佛作礼。威容德相，宛若平时，但不出声。然速..

了然法师开示净土法门，实为彻底发明圣凡因果，念佛行人不可不知。某甲今天略释『圣凡因果』四字。这四个字的意义，与净土法门，甚大关系。凡我等念佛的人，大概都要晓得几分。这个意义晓得了，定不会把这一句阿弥陀佛，看作等。从前所有的信心，更加坚固，愿力更加真切，念佛更加..

致海量居士法语(陈海量1910――1983)海量居士慧鉴：遥闻宿根深厚，慧力勇健，打破第一关头，立成英雄丈夫，不假依傍，活泼自由。既已一超直入如来地，正好回头望儿孙，说什么脑后还欠一锤。须知一念含尽十方佛，(因该果海)心心专念阿弥陀。承此无上叁昧力，管取西方上品莲。花开见..

大师已西归应代闢伪然自八月藏拙关内，禁止笔砚，专事持名。近来正在七期，更属无暇。昨接德兄函云，现今正值排印大师二周特刊，命然作稿以助热阐。然窃思每一次，理无推辞。忆大师昔曰常破乩坛，说明灵鬼作用，冒称仙佛，惑乱众心。因师在世时，彼等虽不甘服，而无可奈何。现即西..

大师已西归应代伪然自八月藏拙关内，禁止笔砚，专事持名。近来正在七期，更属无暇。昨接德兄函云，现今正值排印大师二周特刊，命然作稿以助热阐。然窃思每一次，理无推辞。忆大师昔曰常破乩坛，说明灵鬼作用，冒称仙佛，惑乱众心。因师在世时，彼等虽不甘服，而无可奈何。现即西归..

净业资粮有正有助净土法门，信愿行之叁资粮，本来如鼎叁足，不可偏斜。而据实论之，究竟有正有助。何谓正助?所谓当以持名妙行为正，信愿合护为助。何以故?譬如雁鹤，莫不皆以主体为正，两翼为助。若主体瘦弱无力，两翼即不能飞行;念佛之人，亦如是。予常见几许行人，听其平素言谈..

赞黄慧淳居士割身肉为母疗疾孝感救亲延十年，堪为世界广流传;以斯念佛专回向，报尽当生中品莲。原载民国叁十一年二月一日《弘化月刊》第八期，摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十八卷叁一页..