唯有西方极乐世界这个净土，才是究竟脱离轮回的捷径。因为那是阿弥陀佛大悲愿力所流现的清净刹土，那里没有三恶道。你只要去了，永远离开三恶道的事实，连名称都没有。所以我们了解极乐净土的胜妙之处，就要趁着身体强壮之时来办往（生）大事。要常常思惟：我自己在无始劫以来六道..

老年净业行人是一个特殊群体，属于自己的时间充裕，自主支配的空间更多，应当在净业上比忙碌的青壮年更行功进步，感得加持，取得成就。平日里，老年净业行人应当有一个规律的生活，除了买菜做饭，洗衣家务，剩下的大量时间应当一心办道。少去闲谈是非家常，应在家或静坐念佛，或绕..

有些接触净土法门的人听说有实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛，他一想觉得我的水平比较高，我就应该要观想念佛或者实相念佛。殊不知阿弥陀佛大愿里面正门的修行方法就是念名号，你不要看名号简单，简单念名号的方法，恰好是最高妙，最有利益，最究竟的。因为阿弥陀佛把自证..

【知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。】——《彻悟禅师语录》首先提出众生在认知层面上狭劣的特点：“知小而不知大，见近而不见远”。我们众生本有的智慧，应该是广大无边的。然而一念无明妄动，我们受俱生我执，受色、受、想、行、识五蕴的局限..

问：弟子时常做怪梦、恶梦，长久以来睡境难安，身体也不好，有什么办法？大安法师答：刚才讲的就是办法，好好念佛。念佛就能让我们睡眠安稳。在你睡觉之前，你至少念十分钟到十五分钟的佛号。睡觉之前可以合掌，做两个祈祷。第一个祈祷就是，弟子业障深重，但是幸闻佛法，希望佛慈..

悠悠泛泛，对生死心不切。有点时间就念一念，没有时间——或者有很多理由为自己开脱：今天身体不好啦，就不念了；明天身体很好了，还有更重要的事业要做。他不是把这个佛号、念佛求生净土摆在他生命的第一位，叫敷衍故事。还有一种，虽然念佛的行持也算精进，口里念着佛..

一切是来自于阿弥陀佛的力量，不是靠自己修行的力量，但是这桩事情难以相信。他建立不了信心，他就感通不了，感通不了就往生不了。那就：它容易是容易，易如反掌；难——难以相信，它也就难于上青天。所以这桩事情它就三根普被，平等普度。上根利智有福德，有智慧，有禅..

只要往生到了极乐世界，我们就不被生死业缘所拘系。由于我们常常担心，往生西方极乐世界之后，因为我们常常发愿，到了西方极乐世界还要回来救众生。我好不容易到了极乐世界，回来之后，如果又造了恶业，又下了三恶道，那可不白去了一趟吗？常常有担心。净土法门是要我们发大愿的，..

凡夫众生要住在五浊恶世度化众生是不可以的，这就好像一大块的冰块，你想用一小碗的开水把它融化，你浇下去好像融化一点，过点时间之后你一看，那个地方冒出来的冰块，还比平地——其它的地方还要高，所以这就是净土法门两土世尊知道这种五浊恶世、这种轮回不停，赶紧让..

“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看“众生心”，我们是众生——身心五蕴的和合，众缘和合为众生，我们这个众生的心都是生灭心，都是污染心，都是分别心，都是高下心。们当下这个心就是这个..

我们今生好不容易得人身，好不容易闻佛法，好不容易闻净土法门，如果再不产生信愿来修行这个法门，此时再不修，那真是可痛惜哉，可痛惜哉。此时不修。大家知道这个此时是什么时啊？五浊恶世的末法时期，非常险恶的时代。而且处在减劫的时代，一代不如一代，一世不如一世的时代。恶..

我们念佛法门，往生最重要的是建立信心。往生最大的障碍是什么呢？就是怀疑，不是你的业障。现在很多居士：“哎呀！就担心临终的时候我业障重，冤家债主多。”他提这个问题，实际上都（是）很次要、很枝节的问题。最重要的，你能不能有信心？有不有怀疑？如果你常常有怀..

净土法门是易行道，但古德说，净土易往而无人。无人去并非阿弥陀佛不慈悲、设置了种种条件限制我们往生，而是我们自己净土虽然易往，但是秽土难离。首先是我们有自己的家亲眷属，我们割舍不下他们，这种亲情的纽带联系，牵绊了我们往生净土的决心。但是割舍不下也必然要散的，世间..

请看下面。第三个疑问：“宁保非魔”疑。就是有人问，临命终时阿弥陀佛现在面前，会不会是魔所显现呢？很多人现在都有这个问题哟。就像昨天提问，都不敢生起发愿见佛的心，怕着魔。这里面又跟修禅的人不一样。修禅——禅宗，要扫荡，佛来佛斩，魔来魔斩。那净..

这个净土法门：你有重罪，靠佛力都能往生。这一点一定要建立深切的观念。所以犯了重罪，你相信阿弥陀佛的力量，你就心里会踏实下来，一定可以往生的。罪恶虽轻，不仗佛力亦不得生，这个话一要记在心里。有的宗门教下觉得自己的能力很强：阿弥陀佛，不需要去见；西方净土，不需要去..

这一生都是在做一个梦，在梦境里面我们常常不知道是梦，把梦里的一切都看成非常真实，于是在梦里面就不断地在做梦，梦里面又有梦，梦中套梦。所以这个梦境就使我们越来越醒不过来，那么梦里面都是幻相啊！你要当下看出幻相了，你能觉悟了，你就能从梦中醒过来了，就能够回归到我们..

有些人自力的禅得不到利益，同时净土仰靠阿弥陀佛慈悲愿力带业往生——他也靠不上，两头都靠不上。两头靠不上，那就什么呢？他一辈子也在修行啊，他也在持戒啊，但是他解决不了生死问题。解决不了生死问题，以他持戒修行这种程度——有浅有深的定慧之力，就自..

问：佛针对不同根机的众生讲了八万四千法门，现在都讲“一门专修”，这和“法门无量誓愿学”是不是矛盾？大安法师答：“法门无量誓愿学”出自菩萨四弘誓愿，四弘誓愿乃从苦、集、灭、道四圣谛升华出的伟大的菩萨精神。作为大乘行人，一定要生发这个..

一个参禅开悟的人，他是要选择求生净土的，这是一个反证：如果他自称开悟，但并没有对净土产生信心，则证实他没有开悟。离开阿弥陀佛，我们救不了往劫的生身父母，恩不能报；解释怨仇，也不能做到。佛号不能随口而念，净土行人，要怀有孩童依偎慈母的感情。在这个世间，我们常常鼓..

佛能度一切众生，但是他不能度无缘之人。我们说佛不度无缘之人。什么叫无缘？就是他没有信心，他不信，那用这个来，用没有信心来比况这个命尽，命数到了，这可谓登峰造极的比喻。你不信就死了。所以这个信心就极为重要。信最终表现在一念，实际上为什么信心欢喜乃至一念？这个一念..

人身难得，佛法难闻。我们就会面临佛在大小乘经典所说的，一代时教，八万四千法门。每一个法门，都有它的幽深之处，因为八万四千法门是依据众生的根机而加以施设的。从净土祖师的判教，一般把它判为通途八万四千法门和净土特别法门。龙树菩萨判为难行道与易行道。他在《十住毗婆沙..

佛教说这个欲望，比如具体谈到五欲——财、色、名、食、睡，它是我们轮回的根源。对凡夫来说，我们想做到完全放下欲望也是做不到的，我们首先做到的：对那种原来的放纵欲望变成对这个欲望的节制，让它放在合情合理的范围。那么这就是要用戒律来规范。但往生西方极乐世界..

这个净土法门的特点——就往生这一点，是全靠佛力。这是净土法门不共之（特）点。那么全凭佛力，看看佛力能不能靠得上，佛有不有那么大的力量解决我们的问题。《观经》的九品往生章里面，是令我们对阿弥陀佛的愿力、威神产生信心的稀有经文。其下品下生者，这个往生者的..

普劝修持第四篇：观苦、空、无常，修净土。就是要常常观照我们这一世的生命苦哇！八苦交煎。因缘所生法：空、无常。这个对治我们的颠倒。我们在这里很苦哇！但常常以苦为乐，对这种苦难的情景我们常常麻木。在“空”这一点上，我们也常常没有智慧。把一切认为很真实，不..

南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长，尊敬的诸位大德法师，诸位居士同修：今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福，变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介..

【阿弥陀佛四十八大愿第五愿】生者皆得宿命愿：【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。】——《佛说无量寿经》如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，注意他的对象还是天人，不是圣人。就意味着这些没有断烦恼的天人，本身他是没有..

【如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛..

死亡，对一般人来说，是一恐惧而痛苦的事情；而对净业行人来说，却是法身慧命诞生的辉煌时刻，庆快生平，何戚之有？现代医学基于对死亡不可避免与人性的关爱，已经发展出一特殊部门——临终关怀(Hospice安宁照顾、善终服务)。临终关怀需要众多的医疗设备及其它硬件设施..

问：在家佛弟子如何尽善尽美完成孝道？大安法师答：孝道是净业行人的一个纲宗要领，孝乃天之经、地之义。吾人之身，藉父母之缘而生。自顾从无量劫来，所饮母乳，多于大海之水；大小便利，污及于父母者，多于大海之水。甚至出生而夭折，累及父母哀痛哭泣，所出眼泪亦多于大海之水。..

问：皈依之后在行为上要注意哪些？《地藏经》上说：“若遇非理毁用者，说所求阙绝报。”请问这句话如何理解？大安法师答：皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪师。不可受了三皈依，..