编者按：佛教经典浩如烟海，目前按照语系划分分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教（巴利语系）。近代以来，南传佛教经典也有不少被翻译为汉文，如《法句经》《吉祥经》等。今天介绍这一部《吉祥经》，在汉文佛经中相当于《法句譬喻经》之《吉祥品》，译文稍有出入。一诚长老手书《吉..

那些因车祸、战争、溺水等原因而突然离世的人，可曾想过他们当天会死？死亡的到来，从来不跟任何人打招呼，我们也敢保证自己下一分钟不会像他们那样。每天看看新闻，就会发现到处都是死亡的消息。然而，很多人没有把它当回事，总认为示现无常的是别人，自己永远不会这样。《法句譬..

索达吉堪布：爱的真名叫“无常”首先，爱是无常的但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”佛陀也说：“三界之中，独来独去。”三界中的生命，都是独来独往，随业风..

舍解道戒继家业，乐付东流追逐苦，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。若没有人讲，本论每个偈颂都很难懂，因为直接从字面上看，并不像其他论典的偈颂一样，一看就一目了然。藏文是这样，汉文也是如此。所以，要理清前后词句的关系，需要加很多字，否则就不好解释。有些出家人已经舍..

世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿·..

在《法句譬喻经》中，有这样一则公案：有一个人什么都不如意，便以拜火来求福报和庇佑。每天晚上，他都用很多木柴堆在一起，并在熊熊大火面前礼拜，直至火灭方止。这样精进不断地拜了三年，也没有一点好转。于是他转拜太阳和月亮，白天从日起拜到日落，晚上从月升拜到月降，在三年..

《毗奈耶经》中记载，有个人特别疼爱儿子，为儿子造了很多很多业。他临死的时候，由于放不下儿子，转生成了自家一头牛。儿子把它杀了，吃了牛肉。他死后，又转生为自家的牛，儿子又把它杀了。他第三次仍转生为自家的牛，儿子准备杀它时，舍利子出现在他家门口，通过神通观察，发现..

犹如水滴满瓶器，第一滴水非满瓶，非由末等一一滴，缘起聚合盈瓶器。谁受未受苦乐果，非由第一刹那因，非由最末刹那等，缘起聚合感苦乐，显现许中当取舍！一滴一滴的水积聚起来，就会装满水器。但用智慧观察就会了知，并非第一滴水装满水器，也非第二滴水、第三滴水、第四滴水，乃..

《法句譬喻经》中讲过一则杀生供神的公案：佛陀时代，有位国王名叫和默处，由于他的国家地处偏僻，从来没有见过佛陀，也没有听闻过佛法，所以一直信奉邪师外道，以杀生的方式来祭拜天神。有一次，国王的母后生了重病，看了许多医生，身体还是不见好转。国王只好求教于两百位婆罗门..

《毗奈耶经》中记载，有个人特别疼爱儿子，为儿子造了很多很多业。他临死的时候，由于放不下儿子，转生成了自家一头牛。儿子把它杀了，吃了牛肉。他死后，又转生为自家的牛，儿子又把它杀了。他第三次仍转生为自家的牛，儿子准备杀它时，舍利子出现在他家门口，通过神通观察，发现..

从前，嘎达亚那尊者去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，正津津有味地吃着鱼肉，（我在家时从来不敢吃鱼。学校食堂一吃鱼，我就很苦恼，因为当天只能吃米饭，其他什么也吃不了。可你们很多人一提起鱼肉，包括有些出家人，也开始垂涎三尺，以前的习气复苏了。你们大口大口吃过是吧？..

总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依。阿底峡尊者曾讲过：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。而若要开启皈依之门，必须依赖于信心。因此，在皈依之初，我们生起稳固的信心非常重要。没有信心的话，尽管三宝的功德无量无边，你也不可..

佛陀一生给世人的二十条忠告佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源;世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的;我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信;我所正知正觉，..

佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的；我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信；我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违..

《法句譬喻经》里这么讲的：从前在印度有一个大国，国王叫和默，这个国家的人从未见过佛陀，他们都信邪魔外道，经常杀生祭祀。当时国王的母亲病重，虽然派遣了很多医师，甚至请女巫求符咒都未能痊愈，于是召来二百婆罗门给国王的母亲治病。婆罗门告诉国王：病是因为什么呢？星宿错..

如《法句譬喻经·吉祥品》所说：“亦不从天人，希望求侥幸；亦不祷神祠，是为最吉祥。”所以你也不要从天人那儿期望一个侥幸。有的人拜佛的时候四面都拜，问他拜的是什么，他说：“啊，这是把鬼神、天都拜一拜。”这面拜着佛，那面又拜着外道，所以说对佛没有一点虔诚心。他希望什..

佛门女众之楷模(一)：龙女成佛菩萨敬仰灵鹫山上龙女现身在《妙法莲华经》提婆达多品中，有一段叙述八龄龙女即身成佛的故事。娑竭罗龙王威震四海，他最小的一位公主，聪明伶俐，善根深厚，年龄才八岁的时候，就有很多不平凡的奇迹，“龙女”，大家都这样尊敬的称呼她。小小年纪的龙..

《杂阿含经》节录欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。佛告聚落主：‘若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳..

《长阿含．世记经》摘录阎浮提人以金银、珍宝、谷帛、奴仆治生贩卖，以自生活；拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活；弗于逮人以谷帛、珠玑市易自活；郁单曰人无有市易治生自活。阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁；拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁；郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶；龙、..

皈依能为我们带来什么利益？或许有人会觉得奇怪：学佛者也讲究利益吗？事实上，学佛并非排斥利益，只是不执著利益，以无所得的心来看待这一切。但不执著利益，并不影响应得的利益。事实上，学佛本身有大利益：一是暂时利益，即人天福报；一是究竟利益，即成佛。《金刚经》、《普贤..

前言人间佛教的建设，在佛教界已经逐渐达成共识了！大陆、台湾、香港都在发扬人间佛教，自无疑义；日本虽无人间佛教的口号，但其所行所为，例如寺院的开放、僧侣的参加社会事业、檀家制度的设立，以及佛教界创办大学、开设百货公司等，也都充满了人间佛教的思想与具体实践。乃至韩..

首先，爱是无常的我们以为爱是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”佛陀说：“三界之中，独来独去。”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。只有业力..

老病死苦乃吾人大患《佛说无常经》言：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌。少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。假使寿命满百年，终归不免无常逼。老病死苦常随逐，恒与众生作无利。”佛以这首偈颂告诉我们，人生在..

世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”这句话出自元朝词..

塔的历史典故佛塔，梵文译名是窣堵婆（STUPA），略译作塔婆、浮图、佛塔等，意译为高显处、功德聚、圆冢、塔庙等，是“顶”、“土堆”的意思。塔原本是指安放佛陀舍利的建筑物，后来涵义则扩充至纪念佛陀生处、成道处等圣迹，或安置佛菩萨圣像、高僧遗骨等作为礼拜、建筑之用的建..

佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一..

首先，爱是无常的。但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”佛陀也说：“三界之中，独来独去。”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。只..

爱的分类爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。《大般涅槃经》也说：“爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真..

（图片来源于网络，如有侵权，请告知删除）佛陀时代，有一国家名为多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有位年老比丘，名叫摩訶卢，生性愚钝、不解事理，比丘们都会热心地教导他一些法理。但是几年下来，摩訶卢却连一句偈语也记不得，久而久之，大..

（图片来源于网络，如有侵权，请告知删除）‘我总是这么不如意！为何没一件事能顺我的心，满我的愿？’罗阅只国中，有一个人常常如是抱怨着，无论是在家，抑或是在外办事，常遭遇阻隔、横难，终难圆满成就心中的理想，因此心中常充满怨怼与苦恼。‘曾经听闻祭拜火..