人生本是一场旅行，当你被业力无情的抛到这个世界的那一刻起，就注定了你跌宕起伏的一生。我们的人生有着太多的不确定，怎知遇到的某人某事是好是坏，是喜是忧？何必纠结那个他还爱不爱你。缘分未尽，不爱你，他都跑不掉，缘分尽了再爱也走不到一起。不是你不够好，也没有谁对不起..

复次是利，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡无功，即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥..

世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死..

世间福德，放生第一。众生在世间最为宝贵的就是生命，我们从屠刀下抢救生命，正是践行佛陀之大慈悲。天地有好生之德，十方诸佛菩萨都以慈悲为怀，放生就是跟天地善神的好生之德相应，与诸佛菩萨的慈悲相应。放生自古是佛门传统佛教传入中国以来，历代祖师大德都会传承放生善行，甚..

众生有两种缘起。佛陀在大乘经典中，把我们生命的缘起分成两大块：一个是清净的缘起，一种是杂染的缘起。这两种缘起的根本不太一样，清净的缘起，它的根本是依着真如。真如有两个特点：第一个是“何期自性，本自清净”，第二个是“何期自性，本自具足”。在一念清净的心中具足无量..

正月初五拜财神，是中国传统的汉族民俗。大家既然来拜财神，那财神爷给你了，你也要心存感恩。其实我们人最缺的是智慧。一个人若有智慧，无论怎样的生命境界都能成为生命的财富。没有智慧、福德，拥有得越多有时反成一种祸害。智慧，生命的财富一个人拥有大福报，必然要有与其相对..

净土宗的修学是本尊相应的法门，就是说，我们临命终是仰仗弥陀本愿的摄受而往生，关键是我们怎么去跟弥陀感应道交。就是说弥陀的本愿功德已经存在，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫“转他成自”。你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？按照善导大师的说法，..

【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】我们修净土的人，当然以阿弥陀佛当你的本尊的所观境。本尊的功德除了光明以外，第二个是他的寿命特别殊胜，我们看经文。佛陀招呼了舍利弗说：彼佛寿命，及其人民。这个地方的彼佛指的是应化身的佛，阿弥陀佛应化..

道证法师讲述：我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题。老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题。..

001.傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”老和尚说：“越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会..

讲完信、愿、持名，佛陀为什么又讲今现在说法呢？这个地方有一层意思：为了要简别前面依报的极乐世界跟正报的阿弥陀佛这二种的存在，它不是过去已灭，也不是未来未成。我们佛弟子听到了有世界名曰极乐，其土有佛，这个都是我们好乐的。我们希望一个安乐的国土、我们希望能够亲近佛..

（一）凡圣同居土：娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但..

劫浊，“劫”是一个时间的概念，一切浊恶之法聚集的一个时代。那么处在这样的一个时代当中，我们每一个人都会有深切的体验。比如这种灾难：我们面临着太多的地震、火灾、海啸、干旱、水灾。这是自然灾害。从我们的知见观点上，有太多不良的知见，有太多的诱惑，有太多道德上的崩溃..

西方极乐世界依正庄严的信息，透过名号的通道能够通到我们这边来。那么所有的感应景象里面其中就谈到，你当下这一念心就能表现为：在七宝池里面展开一朵你的莲华，标上你的名号，临命终时阿弥陀佛就是拿着这个莲台，来接引我们到西方极乐世界去。既然当下我们的莲华开放在极乐世界..

修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。论人的..

为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛果。极乐净土修行容易故，一生便可圆成佛果；娑婆秽土进道艰难故，累劫难成道业。有鉴于此，往古的圣贤，人人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末法众生修行佛法，没有哪个法门..

这一点当然古人讲了很多，就是说，要往生你必须感应道交。我们是怎么跟佛陀感应道交？当然是心。你嘴巴那句佛号是心在推动的，你要心心相应感应道交。所以蕅益大师讲，你要是心作佛，你才可能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。你读《阿弥陀经》，刚开始的时候，没有..

修行人发的愿要广，不仅仅是度自己，不仅仅是度自己的家人，不仅仅是度自己有缘分的人，不仅仅是度这个地球上的人，不仅仅是度这个娑婆世界的人，乃是要度无量无边的、无极限所有刹土的所有众生，你的愿要这么广！你有这么广的愿，那它导引你的菩萨行，就非常的深邃、非常的深刻。..

怎么欣求极乐呢？思惟依正庄严，成就内心的安乐；思惟诸善聚会，成就内心的清净。对极乐世界的欣求，有两个修观的方法：一、思惟依正庄严。我们观想极乐世界的果报体，当我们在极乐世界受生的依报、正报，能够离诸障碍，所谓的离苦，从离苦的角度离诸障碍。离诸障碍，就是说从现生..

我们把前面的念佛的止跟观作一个总结。偈颂一是偏重在观照力，偈颂二是偏重在善业力。颂一：委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端，不向此身生净土，投胎一错悔时难！我们修净土的人，对生命要经常生起观照。这个观照..

大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。..

世间所有，若根身，若世界，皆由众生生灭心中，同业别业所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死；界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之..

有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？..

如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎？若是精修梵行，禅定力深，则往生品..

菩提达摩大师是中国禅宗的奠定者，而奠基不仅仅是建立了一个宗派，且必然具有他自己的思想宗旨和修行法门作为这一宗派和另一宗派的区别。菩提达摩大师有一篇法语，专门阐述入禅之门的方法，就是《略辨大乘入道四行》，又叫《略辨大乘四行观》、《入道四行观》。其教导的修禅方法就..

如果从《弥陀要解》的标准来看，念佛人临终的时候，他不是马上提起佛号，不是的，他要先调整心态。他要怎么样呢？“法界圆融体，作我一念心”，他必须要把心先带回家。因为人生的因缘是错综复杂的，临终的时候，肯定是内忧外患，而且这个是无解的，无解！临命终的因缘是没有答案的..

面对死亡，有些人会选择修净土法门。因此，净土法门容易给人一种消极的感觉，是念佛等死。但根据我近年对净土法门的理解，修净土法门除了要不断做好“信、愿、念佛”等“正行”来保持与阿弥陀佛的紧密联系外；亦要努力完成个人在世间的责任，及发菩提心、修净业三福、自度度他等“..

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为..

中国古人讲阴阳，讲事物的两面，讲精神和物质。但是今天的人们都只注重物质去了，而忽略了精神。比如，我们制造的电池，里面存储的是电。电是什么？电就是精神，就是爱。现在，整个人类都在忙着物质，也就是说都在制造电池，结果电池很大，但电量却很小。我们今天很多的物质里面都..

念佛是谁？高旻寺这个禅堂，作为禅宗道场，从上以来都是专门的禅宗道场，除了参禅打坐，其它的什么都不做，可以说专到极点了。最近几年，那是从一九九七年开始，我们把这个高旻寺的家风宗旨，稍微做了一些调整，称为“冬参夏学”。冬季，就是现在这个季节，着重在参，其它季节也有..