乐欲我们得要换换，世间人的乐欲是什么？他享受的五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法他搞这个，他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢？佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去，不一样。他的水是从外头挑来的，现在不要挑了，用自来水，还是从外面来的。佛菩萨告诉..

1佛告诉我们，嫉妒是嗔恚里面的一部分，是与生俱来的。在这个世间，说实在话，一般人的嫉妒心都很重，看到别人存好心、行好事，自己又不肯做，只会在那里难过。2人最怕的是嫉妒心！看到别人行好事就嫉妒，想尽方法来障碍，将来自己得什么果报？自己无论做什么事业，障碍重重，而且..

我们今天的话题是：遇见喜悦——如何面对生活中的情绪问题。平时我传讲一些佛教的经论，用的是藏传佛教的传统方法；今天要改变一种方式，就现代人关注的一些问题，我们来共同探讨。一、情绪失控的过患每个人都希求幸福的生活，但生活中我们却存在许多的情绪问题。因此我想，我们首..

世出世间法，他不是佛教徒，念世间书的，都会说在任何场合不能发脾气。发脾气对你的身体伤害非常严重。凡是脾气不好的人，你一定要知道他有病，所以你不能跟他一般见识。你要原谅他，要体谅他，他很可怜，他不是健康的人。一个健康的人身心和谐，清净快乐，他怎么会发脾气？发脾气..

教学要从年少，要从儿童，儿童心地非常纯洁，社会上许许多多这些染污他还没有沾上，所以我们称为童真。世出世间都尊贵童子，菩萨一般也称童子，无论他年岁多大，他的心单纯，像儿童一样天真，永远保持著天真，菩萨！菩萨修行法门里面，有童真这一门课程。所以教学比什么都重要。而..

我们讲净土，净土最基本的是「净业三福」。净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；净业三福三条..

佛说「业力甚大，能敌须弥」，又说「心佛众生，三无差别」。佛弟子应以怎样的心态，看待时代的变化，这是我们当前最重要的课题。尤其近两年，世界各地都充满了爆炸性的危机，我们必须要明了。明了是智慧，有智慧还得要有功夫，而修行总原则不外乎「看破、放下」，守住此原则就能心..

实际上讲，「六和敬」里头重点就是前面两条。「见和同解」是修心，心清净平等了；「戒和同修」是修身。后面的四条是讲你落实，你这两条落实了。落实在口，「口和无诤」。我们大家在一起还有争论，你前两条没有。可是争论常常有，为什么会有争论？我们要多想一想。为什么佛菩萨他们..

美国心理学家做了这样一项实验：他们把生气人的血液中含的物质注射在小老鼠身上，以观察其反应。刚开始时小老鼠表现呆滞，胃口尽失，整天食欲不振。数日后，小老鼠就默默地死去了。美国生理学家爱尔马也做过类似的实验：他把实验者心平气和时呼出的“气水”放入有关化验水中沉淀后..

僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田。就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃，我们施舍的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。他能把我们有限的福报，变为无限的福海。可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区，或者有些人虽然对寺院或僧众..

四悉檀第一个，欢喜，佛菩萨看一切众生没有一个不欢喜的，这是我们要学。欢喜心不能现前，就是我们的性德没透出来，我们烦恼盖住了性德。修行没别的，把烦恼放下，性德自然起来，这叫修行、这叫证果。所以，行门的核心就是放得下，放不下没有修行，一天念十万声佛号没用，一声都不..

去厦门一个念佛堂，听一个老菩萨的故事：念佛几十年，也在寺院发心。到了六十多岁时，突然有一次，被开水烫到，整盆开水不小心倒下来，腿全部给烫伤了，和裤子都黏在一起。因为穷，没有上医院，就这么躺了十几天后，才终于恢复。恢复后，身体就越来越好，以后再也没有生过病。有时..

我作为出家人来说，谈结婚及离婚的事有点不适合，可是很多读者请求下，我就写下我对婚姻的看法，从佛教的角度来讲结婚和离婚都有罪的，养家糊口也有罪的，做世间的任何事都有罪的，因为，其心动念都是有罪，但都是两面性的，有罪也有功。从我个人的看法，结婚和离婚都是两人双方的..

人生不过几十年，快乐是一天，不快乐也是一天，何不让烦恼靠边站，用心过每一天，活在当下，珍惜眼前，不给生命留遗憾。人生的扉页一张张撕去，要把握好每一天却很不容易，用心过好每一天，就把它当成你生命中的最后一天。你会发现，每一分每一秒都是那么美好，那些平常看似很平淡..

我们每一人不可能都有出家的因缘，大都是居家修行，大可不必为结婚之事烦恼。有的怕结婚了会被生活所累从而耽误了自己的修行，怕影响自己将来往生极乐世界。其实这种担心大可不必，结婚生育后代也是正常的事情，也是一定的因缘。结婚我们也可好好修行，就看如何用心了。婚姻有好的..

生气是从嗔恨心发起的，生活中遇到忤逆的时候，遇到受伤害的时候，遇到受委屈的时候，就要生气。人一旦生起气来，往往失去理性，对别人没有一点尊重，没有一些包容，只有尽量给人难堪，尽量批评别人。还有一种人，见到人家好、见到人家善、见到人家美，他也要生气，那是由于嫉妒心..

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预..

底清除是很不容易的事。伏烦恼就象搬石头压草，草虽未死，但是上面有石头压住，就长不起来。我们念佛时，妄念一起，一句佛号就能把妄念压住，妄念又起，又用一句佛号将它压住，这样，虽然断不了妄念，但妄念就会逐渐减少。李炳南居士的《伏惑偈》所说：“一念毒心生，急压一声佛;..

有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认了，他不了解，这些是不常的，反而傲慢得不得了。或者是他有学问，轻视没学问的；或是他有财富，轻视穷人。这些都不可以，要把骄慢转成谦恭卑下。例如说，战国时候，齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说错话，或做错..

我们为什么要学佛，学佛之后对我们又有什么好处？要如何才能把佛法和我们的生活与工作结合起来？若我们能把所学到的佛法，应用到自己的生活，这样学佛才有意义。现在跟大家讲“怎样能够使佛法和你的生活、工作结合在一起”。发菩提心、行菩萨道佛法最了义的就是发菩提心、行菩萨道..

问：临终助念有哪三大要点？印光法师答：世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如..

（图片来源于网络，如有侵权，请告知删除）从前，有一位老和尚在山上一间寺院，一心一意清苦修行。日常除了打理佛寺的一般事务外，生活颇为清静而平淡。有一天，斜阳日照下，寺院显得特别破落，老和尚仰望着剥落的佛像，心中不禁惭愧而不安，于是发下大愿要修建寺院，并为佛像重铺..

《灌洗佛形像经》中说：[诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。]但愿佛子的一念真诚，都能为未来植下无量福慧功德。浴佛可成就之十五种殊胜功德：一者、常有惭愧。二者、发净信心。三者、其心质直。四者、亲近善友。五者、入无..

一，“出家要真参禅，参透未生以前，一日凡躯脱落，灵光普荫人天。”这是第一个我们要真修行，要悟。我们现在生灭嘛，有生就有灭，这生灭的本是什么？我们现在这个是肉身凡胎嘛，我们这个是业障所生的，也就是说业障身的这个凡胎，有一天你这个业障消尽，这时候你的佛光..

弥勒菩萨也叫慈氏菩萨，当时在那个地方叫布袋和尚，就是走到哪儿都笑嘻嘻的，他的慈悲、他的胸怀、心量是无限的。哪儿打板就去哪，哪里有饭就去哪吃饭，所以别人就讨厌他，有些师父们都讨厌他。所以我们不能讨厌哪个人，要生欢喜心。有一天布袋和尚，去一座寺院吃饭，一进五观堂，..

问：释迦摩尼的灵魂转世到那里去了？问题补充：很想知道佛陀的灵魂还在地球上吗？还在做人嘛？答：回答你这个问题，首先要知道一个概念，那就是佛有三身：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。1法身佛在常寂光净土：毗卢遮那佛，即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于..

一、孝圆摄世出世间善法孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。《增广卷四·循陔小筑发隐记》孝之一字，局于事亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。《续编卷上·复峄县宋慧湛居士书》推极而论，举凡六..

开悟是识得自我，即自己的神识看到自己的肉体，或躺或坐，神识离体轻明。开悟的人知道开始修行了，可不像世俗人，听谁讲得好不好，有没有道理，语言生不生动等，全都放下。知道体内有神识，知道地狱轮回苦；世间万事都可舍弃，就是修行万万不能舍弃。问：怎样才算是真正的开悟？净..

念佛的人在临终时，会见到阿弥陀佛来接引。关于阿弥陀佛所发出的光，有不同的说法，到底是什么颜色？强度状况和其他状况如何？是柔和，还是胜过日月之光？这是实在的事情，人念佛求生净土，缘成熟的时候，临命终时佛来接引。佛来接引一定是先看到佛光，每个人看到佛光并不一样，为..

学佛居士，应避免以下八种坏陋习学习佛教的教义本来是为了寻求解脱，而部分人却不以为然。不论在道场里还是道场外，已经失去了其修行的名分。而今到寺院学佛的居士，在习气深重的时时表现出其陋习。1攀缘很多人喜欢逢迎法师，尤其是外来的客座法师，接到家中大兴供养，召集信众聚..