西藏的大昭寺，这些喇嘛们，都在看我的书，所以我只能讲到这里，等我到西藏再告诉他们。这个我们刚才讲到，梦境中独影境。因为这个梦，或者你打坐现前境界，你平常已经想过，自己不知道。独影境或者因病来的，梦也如此。但是梦和独影境，所以能知未来是真的。你所以说这个人，定力..

南怀瑾：普庵咒不要随便念、念了杀生太厉害了你看红教、白教，修亥母法、亥母是女的佛，女的怎么不可以成佛、谁说的?那是不了义教，女的一样即身成佛，在《大藏经》我给你找许多资料出来，这是不了义教、乱听。女的、亥母，修红教的、白教的想气脉成就，还非修亥母不可，亥母，你..

师兄们，大家好，最近认识了很多朋友，很多人问我念经放生是不是真的能改变命运，这个回答是肯定的。我不懂高深的佛理，我只想把我学佛念经放生为儿子康复的过程记录下来，希望给大家一个参考。噩梦降临我是蜜罐子长大的，家庭和睦，学业顺利，工作稳定，爱情幸福，从来没有想到，..

【净土十疑论】智者大师「净土第四疑」之设疑作答我们继续来看第四疑，翻到三十七页第四疑：【问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶?】这个问就是继承前面第三疑的问，第三疑既然决定要念一佛一土，那么第四疑这一问的意思说，十方..

宣化上人慈悲开示：“诸善男子!于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅，如是皆以方便分别。”“诸善男子”：这“诸”字，当“多”字讲，就是很多的善男子，这是一个讲法。这个“诸”字，又可以当一个语助词来讲;语助词，就是帮助这句话的一个名词。这个“诸”字，也可以当“多”..

381.问：试管婴儿象征什么?宣化上人：象征人类快要灭亡!382.问：对于佛教分出南、北二乘，上人有何看法?宣化上人：佛教的道理中，根本不分派别，只是后人失去真理后，南、北二乘才各立门户，互相排斥。我们为什么要骨肉相残?大乘说小乘太小，小乘也不尊敬大乘法师。其实，谁在佛教..

你念佛，就学佛的慈悲，念法，就修柔和忍辱衣;念僧，就修诸法空为座，能这样子，这就是忍!宣化上人慈悲开示：若人说此经应入如来室着于如来衣而坐如来座处众无所畏广为分别说大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍“若人说此经，应入..

佛的四种智慧，这四种智慧，本来就是自己心里明白，才生出的。宣化上人慈悲开示：大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但用名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定“大圆镜智性清净”：什么叫大圆镜智呢?佛有四种的智慧，大圆镜智，就是由第..

心灵沟通慧根独具，人格力量并非空门，饶益众生等无有异，而是入世菩萨心肠，弘法利生人皆扬善。游完中英街，仙湖公园也是日程之内，这倒不是游山玩水，作为佛弟子，朝谒寺庙是本份。经路人指点，顺利地来到了公园大门。游客非常多，大约有上千人吧。我们排队近一个小时，才坐上上..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

诸位同学，大家好。人的一生中生，老，病，死，必不可免，这是自然现象。有的人认为修行成佛，是不是永恒不死，或者永远没有病痛。《心经》里说的不生不灭呢?阿弥陀佛，大家要知道，外相它就是一个影像，它是随着因缘生，因缘灭。佛经上所讲的，修行正果能得到生命永恒，身无病苦..

大多数学生能够认真学习，顺利完成学业，有的毕业后还能继续学习。但是，也有人学习不认真，无法在学习上下功夫。上课玩手机，把早餐带到教室，经常迟到。更有甚者经常旷课，沉迷游戏，甚至沉迷色情。作为大学生，父母给我们交学费住宿费，每个月还要给我们生活费。从任何一个角度..

末学于2012年接触佛法，很快生起信心，弟子非常感恩诸佛菩萨对弟子及其家人的慈悲护佑和加持，接触佛法后，弟子深感以前业障重重，罪孽深重，深受贪嗔痴慢疑五毒之害，为了感恩菩萨大慈大悲慈悲加持和赐子。以及为了让更多的人受益，末学发心特将两年来弟子以及爱人求小孩的经历写..

什么都想要，又不知道怎么去求，就变成了妄想纷飞，自然心难以平静。欲求心定，一是要有长远的目标，二是要深信因果，不为眼前诱惑所动，懂得立身处世之道。佛陀揭示的因果规律告诉我们，想要得到什么，就要付出什么。对他人仁慈、慷慨、诚信、友爱，自己就会得到美好的果报;反之..

千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难申。设身处地扪心想,谁肯将刀割自身?心地慈悲，戒杀，吃素，放生,是健康，长寿，平安，获至吉祥如意的真正秘诀!真实不虚!!我们去放生，发现特别是鲫鱼，几乎每条鱼都有鱼子!大家放生..

有一个国家发生饥荒，许多百姓都没饭吃，即使有钱也很难买到食物，所以沙门乞食变得更加困难。有个沙门到处讨不到食物，最后来到一户有钱人家乞食，这家主人拿了一些吃剩的饭菜就把他打发走了。沙门没有说甚么，准备回去吃了这饭再用功修行。正走着，迎面看见一个屠夫准备把一只小..

◎一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。◎从过去而招感流转到现在，那么由现在的行为也还要招感到未来。这三世流转的生死，可说是生命之流，都是因心的错误指导行为而引生的。◎我们要消除苦痛，非从内心上的爱欲和知见改造起不可。自然，这就是行为的改善，也就是人我..

人能长生，支持我们眼耳鼻舌身意活动的，是需要能量。中医叫做精气神。精有分先天和后天，先天是父母所给的，所以父母身体好的，孩子遗传就比较好，就是先天的精。后天的精气神，主要来自食物的吸收，嘴巴食地上五味，鼻子吸收五气。这次主要讲消耗的问题。我们的精气神消耗在哪里..

佛教徒以观察自心为主，但并不是只专注内心就可以。“观察”，是观察自心当下是否在情绪中起伏，没有经过细致的观察，不太可能发现自己的贪嗔痴慢疑等烦恼多么粗重。眼下的我们还是凡夫俗子，依然会被情绪牵引，伤人害己;无法控制那颗疯狂的心，明知很多言行不好，还是会去到处欠..

有的人一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿心情好，一会儿心情不好。一个发菩提心的大乘修行人，不能像藏地春天的天气一样，一会儿晴，一会儿雨的变化无常。喜怒无常的人就好像藏地春天的天气。从世间的角度讲，稳重也是最重要的。《二规教言论》里讲了做人的规矩、品德共十二种，其..

家家都有难念的经，人人都有苦恼的事。无论贫富贵贱，人人都在感受着快乐与痛苦。我们执着痛苦，想摆脱痛苦，这个执着本身就是痛苦!你不可能不痛苦，痛苦会和你形影不离。一旦你不执着痛苦，不去逃避痛苦的时候，痛苦就烟消云散了。这叫放下，放下就不痛苦了。我们执着快乐、追求..

如今的社会压力很大，所有的人都在为了前途命运、车子房子、老人孩子努力打拼，希望能够搏出属于自己的一片天地。但是，长久的压力得不到宣泄，慢慢地就变成了心里上的疾病，很多人抑郁、甚至自杀。当然，也有人独具慧眼，找到了佛教，希望透过千年以来佛教的智慧，解决自身的问题..

《净宗法语大观》※广开净土之要门故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜……依心起于胜行，门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐;唯愿如来..

导语：因为我们负面的起心动念周而复始地轮回着，所以，闻思修就需要重复再重复，唯有如此，才能对治相续中的烦恼与习气。一刹那的菩提心，就能化解累世的烦恼业障。学习发殊胜的菩提心，是解决轮回与否的重中之重，核心中的核心。有时候说轮回的种种，其实大家都不用看太远就能时..

大安法师：净土宗教程第四编(三)01第四编阿弥陀佛之本愿第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构以上列魏译本四十八愿为参照系,对照其他四种原译本的愿文,甚为差互。诸本之详略开合不同,然其精神旨趣并无二致。兹拟以魏译本愿文为基础,列表对其他四种译本的愿目,俾令读者有一明晰而周全的..

省庵大师的《劝发菩提心文》，作为净业行人一定要看一看。省庵大师非常苦口婆心来劝勉我们发菩提心。阐释十种发心的因缘，我们为什么要发菩提心?第一，念佛重恩故。释迦牟尼佛对我们恩德太大了，无量劫来随形六道跟我们广结法缘，为了救度我们献出多少生命骨髓，如果我们不发菩提..

智慧一定要一心，三心二意你得到的是知识，不是智能。现在这个世界我们就搞清楚，哪一个老师是一心一意?一心一意这个人，用世间话来说圣人，用佛法来说他是佛，他是法身菩萨，这老师能教的人。到哪里去找一个一心一意的学生?找不到!找不到，纵然佛菩萨来，没有能传法的人，找传法..

念佛人自然得五福临门，何以见得呢?我们把古人说的五福的次序倒过来一下，逐个来说吧!一、善终：念佛人得善终，这几乎是毋庸置疑的，且是容易得到公认的，现今在佛教兴盛的地方，很多医院都知道设置念佛堂、往生堂等等，很多临终关怀研究部门还会将其设为专题研究项目，因为人们在..

「叁身果佛之土」，叁身果佛之土是说极乐世界，极乐世界是叁身果佛之土。这些诸佛菩萨在西方极乐世界可以现阿弥陀佛身，我念阿弥陀佛，观世音菩萨现佛身、阿弥陀佛身，大势至菩萨也能现阿弥陀佛身，在同居土面教我们。同居土如是，方便土亦如是。到实报土见报身，不是见应化身，应..

自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，在哪?在遍法界虚空界。我们在华藏世界、在极乐世界、在诸佛报土面，看到自性功德美好的那一面，我们讲正面;从六道叁途面，我们看到自性本具功德的负面。正面是本有的，负面是扭曲的，本来没有，扭曲的。为什么会扭曲?识变的。唯心所..