善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。佛教导我们要行十善业，不行十恶业;善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善做基础，我们修学的一切佛法，都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：“舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

现在我们这个世界，依报的环境非常不好，这大家都知道的，佛在经上讲，这个世界“五浊恶世”。我们在四十年前、五十年，我学佛四十九年，讲经讲了四十一年，我初学佛的时候，读到经上佛讲的五浊恶世，我们没有明显的感触。为什么?这世界很好，没有觉察到浊恶。五十年前，年岁大一..

在佛门，我们在其他宗教，在这个世间现在很普遍，附身，所谓有缘众生附身。这有缘众生是什么?都是来讨命的、讨债的，这个现象到处都看见。这个问题，用佛法来化解、来调解很有效。许许多多的病痛都是冤亲债主惹的祸，他来报你，过去你欠他命他来讨命，你欠他的债他来要钱。只要我..

【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】从这个地方看起。经文到此地将前面所说的做一个总结。我们从这部经前面一直读到此地，佛给我..

《百业经》是佛陀宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。《百业经》里记载了这样一个故事――大熊慈心救护砍材人，反遭..

有时候，我们考虑问题只是考虑自己。曾经有这样的故事：一个人跑到集市上，看到人家有金子，就明目张胆地去拿人家的金子，很快就被抓到了！抓到之后就问他：“大白天的，你怎么去偷人家的金子，你不知道大家在看你吗？”他说：“嗨，当时我就只看到了金子，没有看..

印光法师（1861～1940），法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师生于清咸丰十一年（1861年）腊月，少治儒学，喜读程..

我们每个人都希望自己有一个好的命运，能够受人尊重、能够长寿、能够有智慧、能够社会地位豪贵、能够有富财，这是从哪儿来？一定要知道他从哪里来。不是去搞人际关系。现在很多人想发点财、当点官，就去搞人际关系，去送红包，那都搞错了方向了，而且最后是每况愈下，那都是三恶道..

法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复如虚空。这个地方，是对遍计执的存在性跟它所产生的障碍，产生质疑。说这个遍计执是龟毛兔角，是不存在的东西，你不能说遍计执是由业力所生的，不能这样讲。我这个人业障重，不对！那跟业力没有关系，那是你自己烦恼捏造出来的。就是说，..

「又互相待，故无力也」。这个因果是相对的，相对一定是双方，如果一方失去了，那一方能力就没有了，这叫缘会。所有一切法无不如是，所以我们懂得这个道理，应用在自己修学功夫上，我常常劝勉同学，化解怨怼。这个化解怨怼，换句话说，消除业障。我们自己都知道自己业障很重，怎么..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要..

导语：作为佛教徒要学会敞开心扉，让诸佛菩萨的加持力深入身心，培养自己任何时候都记得反观自心。随着虔诚心的不断具足，经常与上师三宝保持对话，我们的身口意自然就会在正知、正念中安住。一个佛教徒，每天早上都要坚定自己对信仰的虔诚心，要告诉自己：“我是一个虔诚的佛教徒..

呷绒多吉上师开示连载(100)并非我有神通，不过我确实可以通过一个人说话做事等各方面看出他是一个什么样的人。佛陀也曾说过，有烟之处必有火。想知道自己前世是什么，只要看看今生过得是否顺利;想知道下辈子会成什么，只要看看这一辈子是不是特别如法，做的事情有没有意义。假如今..

他说他的父亲长骨刺，痛到不能走，父亲以前是养鸡、养火鸡、养鸭、钓鱼、钓虾，自己杀来吃，如果说到念经或是有人吃素，都会骂人，乃至骂佛教，骂出家人，骂吃素的人，因为他的父亲完全不信因果，不信佛，要做什么对父亲最好，替他承担呢？这叫菩萨道，菩萨道不是要你的父母修行，..

『习气』难除，都能把它断尽，何况现行跟种子。这个现行跟种子是互为因果。现行，印在阿赖耶里面就变成种子，种子遇缘就变成现行。现行跟种子是循环的，现行是因，种子是果；种子是因，现行是果，永远在不断的循环。佛菩萨跟我们的差别就在迷悟，我们是迷，所以这个循环，愈循环愈..

法藏发的是什么心?发的是佛心，作佛，而且超越一切诸佛。所以你只要发的是真心，精进不止，你必定会得圣果。大乘经上常说，大乘经是讲真话，讲如来果地上亲证的境界。因果同时，这是真的，是事实。所以我们这一念贪心起，饿鬼道的业因就成就了。阿赖耶识里面，饿鬼道的业因种子就..

『因果同时』，是真的，这是事实。唯识学里面讲，现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行，譬如喜怒哀乐这一下发作了，发作是现行，这一发作马上就落在阿赖耶识里头，就是种子，种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果，你说哪个是因?现行是种子之因，种子是现行之因，互为..

「亦即於一切法而得自在。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。」因果不二，因中有果，果中有因，你细心去观察，这是真的。你看八苦，八苦就是因果同时，前面七种是苦果，后面一条「五阴炽盛」是苦因，永远不会离开。果中有因，因中有果，绝对没有说因果离开的，不..

「即以自心，庄严自土，如水归海」，陆地上所有的河流，水都是往大海流，「如响应声」，这是用回音做比喻，说明是一体。回音在山谷，我们长啸一声，我们的声音一落，回音就过来了。宫殿里面的长廊有回音，你长啸的音声到达那里，它反射过来。响声是一不是二，河水跟海水是一不是二..