第六章净宗祖师思想的现代价值01净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。各位祖师的思想由于时代背景与修学环境的不同而各具特点，然其立论恭谨，秉承净宗经典，故其阐释的净土根本理念又大致相同。净宗祖师..

各位有缘，大家吉祥。今天我们要介绍给大家的是，净土宗的第十二代祖师彻悟禅师。彻悟禅师已经是清朝嘉庆年间的人了。当时他在教内的威望堪称佛门第一人，所以他住锡的北京怀柔的红螺寺。我现在常住在普陀山，整个一座山，告诉大家，红螺寺由于有彻悟禅师住锡，所以那会儿跟普陀山..

(图片来源：资料图)每一个法门的修行都是以信心为根本，站在净土法门的角度你要生起三种信心：一、弥陀大愿力：佛力不可思义，你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心，你要相信有足够的力量来救拔我们;二、自性功德力：你在念佛时候，能念的那个心也是不可思义;三、你所念的佛号，法力..

【净土十疑论】智者大师「净土第一疑」之设疑作答(一)我们看第一疑，请翻过来第八页《净土十疑论》论第一疑问。师父先读一遍，让诸位来对照一下，再来解释。【问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，应愿生三界，于五浊三途中，救苦众生，因何求生净土，自安其生。舍离众生，则是..

文/寂灭佛教认为，凡夫俗子都有三毒：贪、嗔、痴。“贪”指的是对美好的东西有贪求、贪恋。贪名贪利贪色、贪声贪味贪香。每一个人因为自己的因缘、根性不同，所贪的对象也就不同。“嗔”指的是嗔恨心，凡是不顺自己心、不如自己意的，就会生起嗔恨心。“痴”指的是不明是非、不分..

【往生仗佛力】唐朝高僧智圆法师开示：求生净土者是假他力(四)「智圆法师《弥陀西资钞》云：夫求生净土者，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣，苟有信心，往生极易。如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟疑险道者，谁之过欤..

1.弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。2.极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。3.种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。4.万行具回皆得往，念佛一行最为..

我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。不问时节久近，指的是时间，时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，..

【往生仗佛力】唐朝高僧智圆法师开示：求生净土者是假他力(一)下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了四十六段文，下面从第四十七段文接下去看。第四十七段文是智圆法师所开示的法语，这段法语也只不过是三行而已。信愿认为智圆..

你们知道增福最快的方法是什么吗?就是回家孝敬父母去。你要是发现自己没有福报了，你赶紧买点好吃好穿的给父母送去，你就会发现，你的福报立即升起。大家若是倒过来，让父母哪怕为自己倒一小杯水，也是极损福报的。大家喜欢穿质地好的衣服，也要注意自己想穿100块钱的衣服，就要让..

“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”――《佛遗教经》般舟三昧乐横截业道入西方七重铁城门门外铁蟒举头城上出火炎刀轮从口出亦皆流注罪人上四角铁狗身毛孔亦雨烟火人身上罗刹擎叉刺心眼皆由心眼堕泥犁热铁地上无穷苦罪人或卧或..

世人总认为生死离自己很远，若是有人与其谈论生死，他可能会嘲笑对方，说：“现在是什么年代了，又不是战争年代。现在是人民安乐享乐的时候，医疗又那么发达，哪有那么多死亡。”殊不知，死亡就在我们身边。出家前我是一名实习医生，曾在医院实习了一年。这一年给了我很..

知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多..

大家来东林寺，大部分是有向道之心的，不是求五欲享受，而是来求佛法的。传印长老作的《四季道情》中，讲到冬季时有几句话：雪花飘，腊八到，释迦牟尼早成道。世人但知粥好吃，不知佛法真奥妙。世间人都知道粥很好吃（“粥”代表世间一切物质上的享受，使人容易沉迷进去..

西方极乐世界是什么土。对这个净土的类别的这种判别呀，也是自古以来净土理论家所讨论一个主要问题之一，西方净土是事相上的土呢？还是本体上的这种实报庄严土呢？甚至还是什么化城呐？对这个问题加以讨论，善导大师在这里非常明确地指出西方极乐世界属于报土，实报庄严土，阿弥陀..

敬白道场说众等，今为施主某甲及诸众生，归命十方诸佛，龙宫法藏，舍利真形，菩萨大士，缘觉声闻等。现在道场，证明忏悔。又白。天曹地府，阎天子，五道太山，三十六王，地狱典领，天神，地神，虚空神，山林河海一切灵只，及众贤圣等，各有天通道眼，他心宿命，漏尽智人，现在道场..

念佛人自然得五福临门，我们把古人说的五福的次序倒过来一下，逐个来说吧！一、善终：念佛人得善终，这几乎是毋庸置疑的，且是容易得到公认的，现今在佛教兴盛的地方，很多医院都知道设置念佛堂、往生堂等等，很多临终关怀研究部门还会将其设为专题研究项目，因为人们在实践中发现..

一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。不用三修福慧，但将六字出乾坤。印光大师说：莫讶一声超十地，当知六字括三乘。这两句话是什么意思呢？“莫讶”，不要惊讶──明明知道我们会惊讶，所以事先说“你不要惊讶”。不要惊讶什么事呢？“一称南无阿弥陀佛，超越十地菩萨”，这么厉害！..

第十不起贪计身见愿设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。这是第十不起贪计身见愿。这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著；如果此愿不成就，便不成佛。阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？法藏菩萨考察他方世界的众生轮回六道的根本，..

我们修行要了生死、成佛道。首先我们要发长远心、精进心，要吃得苦中苦，方能成为人上人。我们现在是贪嗔痴三毒充盈的罪恶生死凡夫，如果想要了生死，就要下一番苦功，要精进用功办道。虽然说我们的修净土法门是方便、捷径的法门，但是还是要下苦功夫。我们要从心底下功夫，从心底..

问：请法师慈悲开示，观世音菩萨是西方三圣，辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐，为何念观世音菩萨的名号不能往生？净界法师答：我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生，现在的问题不是能不能往生，而是直接跟间接的问题。在整个净土宗的传承当中，最强调持名的是善导大师。有人问..

我们看益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性——何其自性，本自清净，与诸佛没有差别。但是他说“惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功”，当我从空性出来以后我面对的..

得疾解脱者，《智论》云：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。”又《十住断结经》云：“是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数..

渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭；可怜老眼昏花，恰似浮云笼月；妄想随时出生，贪心何日休歇；不如及早念佛，苦海从今超越；看看行步龙钟，首腹犹如簸舂；涉远奈何力倦，登高徒自情浓；出门途路千里，拄杖云山万重；不如及早念佛，速瞻宝座慈容；假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆；花下时时..

十念法：唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，应是“心念”之意；而《..

诸位，大家吉祥。我们都听过佛门有一句话，叫做“放下屠刀，立地成佛”。说的是在隋唐时期，长安城里面有一位高僧，他提倡大家戒杀吃素，结果到了什么地步呢，弄得长安城里面卖牛肉的屠户，牛肉都卖不出去，为此生了烦恼，提着刀就去找这个老和尚算账去，结果一见老和尚..

。净空法师：佛法界里面确实有一生成就的法门，这就是净土宗，一心念佛，带业往生，善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉。你要依照经典所讲的理论、方法，终极的方法还是教你放下。所以念佛堂的堂主时时刻刻提醒大家，放下身心世界，一心念佛，那没有一个不..

我们建立这个之后，就得进一步的深信，这里深信的内容很多了。要深信《阿弥陀经》、《无量寿经》，十方恒河沙诸佛伸出广长舌相，来证明净土往生一法的真实不虚，证明一切凡夫决定往生的这一点，决定不虚。然后我们凡夫深信，深信什么?要从仰信开始。因为这个净土法门救度众生的这..

【观经疏三心释】“深心”就是对阿弥陀佛“深信之心”前面我们探讨完了《观经》三心的第一心，至诚心，接着来看第二心，深心。二者深心。言深心者，即是深信之心也。“深心”，善导大师解释为“深信之心”。为了破除众生的疑惑，善导大师在深心，很直接了当的解说是深信之心。“深..

【往生仗佛力】何故偏叹西方，专劝礼念阿弥陀佛，有何义也?(三)「善导大师《往生礼赞》云：问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本..