namoamituofo南阿陀佛光绪二十六年(1900)，外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止..

【法事赞摘要】《法事赞》的内容、仪轨，相当于五种正行的读诵正行与赞叹供养正行(一)接着看底下一段：「观本书之内容、仪轨，相当于五种正行之读诵正行与赞叹供养正行，此读诵、赞供之二种正行，属于正行中之助业。助业亦分为同类助业与异类助业。在此即是同类助业，以此同类助业..

【往生净土仗佛愿力】善导大师开示：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入(三)【善导大师《观经四帖疏》云：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入?答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。】我们凡..

【念佛感应录】车坠百米深谷念佛奇迹生还(《广西政法报》2003年10月26日报道，原题为《试刹车‘杀’入百米深谷三名乘员奇迹般生还》)为方便搞工程，2003年10月17日我到百色购车，当时购得小车后到百色市汽修厂检修，检修过程中也许是师傅疏忽，把车前轮的螺丝松开而没有再扭紧(事..

摘自《人生改造命运要义》之四国家之强盛来自于家庭，自古忠臣良将，大有作为之人，必定是家庭中的贤孙孝子。很多贤孝之人为家庭、为国家、为天下之太平昌盛作出辉煌的业绩。自从佛法传入中国以来，多少圣君贤臣，伟人名士，都是遵仰着佛之教育，护持流通。虽然佛法是以出世间之法..

岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦，见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶!余因念此稿..

借问往生何计策，须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到，马无缰御孰能前？但将三事为符契，携手同登九品莲。念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何？无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有甚么。佛声..

问：阿弥陀佛！我想请教一下，怎么做好人生的收尾？净界法师答：我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事，你要从道理上参透。我们不能看人生的假相，要看假相背后的道理。因为这个道理参透了，你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。人生是怎么回事呢？“因缘和合，虚妄有生&..

下面许多人的亲身经历说明，邪淫（非正式夫妻的一切性行为）、手SY淫、看黄片、意淫（起淫心），均可能感召吸精鬼、精怪、妖类、淫魔等等非人（众生）吸食精气。注意，淫念一起就可能把它们感召过来了。现代科学发现，意念是一种波动现象，发射出去，就有人会收到，念头不能不谨慎..

唐天竺·沙门般剌密帝译·大正藏No.0945卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱..

助念团图文版前言世人往往以为停止呼吸即是死亡，殊不知，人是由身体与神识和合而成。停止呼吸之后，宣告死亡的不过是物质的色身，神识则是不生不死的。人命终之时，而心识尚未出离，是亡者最痛苦的时刻，可以用“生龟脱壳、风刀解体”来形容。如病人的亲友处理不当，必使亡者受极..

法会法语序印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重，致遭天谴。生甫六月，遂即病目，经一百八十日，目未一开，除食息外，昼夜常哭。承宿善力，好而犹能见天，亦大幸矣。及成童读书，又陷入程、朱、韩、欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事，而业相又现，疾病缠绵。深思力究，方知..

念佛道理讲起来很多，现在说一总纲乃：“真为生死，发菩提心，以深切愿，持佛名号。”我们为什么要念佛？就是为了生死，为什么要了生死？因为生死太苦的缘故。但是怎样念佛，才可以了生死呢？首先要观察众生流转在生死中，是十分痛苦的，唯有念佛的功德，可以使我们了生..

随缘度化：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。佛陀说，一个真实的菩萨，他发了菩提愿以后，他做什么事呢？佛陀在灭度以后..

竹窗三笔序古有容斋随笔。予效之竹窗之下。时有所感。笔焉。时有所见。笔焉。从初至再。成二帙矣。兹度八旬。颇知七十九年之非。而自觉其心之未悄。然也。奈何久仆乐生之堂。无能勤赵老之屦。于是一榻而走千山。寸晷而游神于百世。所感所见。积之岁月。忽复成帙。虽东语西话。宾叩..

般若咒般若心经曰。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。盖指般若为咒。非指揭谛揭谛四句也。今人但知咒属密部。而般若心经显部也。是显部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。与大明。准提密部何别。今人但知大明..

僧无为吴江流庆庵无为能公。齿先予。德先予。出家先予。予蚤岁游苏湖间。与同堂坐禅。及予住云栖。公来受戒。求列名弟子。予谢不允。则固请曰。昔普慧普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社。我何人斯。自绝佳会不得已。如董萝石谒新建故事。许之。以贤下愚。有古人风。笔之以劝后进。人命呼..

真正在临终的时候遇到这个境界，真的把他的妄念吓跑掉，我们相信那不是普通人。普通人如果是都有这个缘分的话，应该许多在临终助念的时候会看到这个现象。临终助念为什么没看到？肯定是过去生中生生世世是念佛人，善根福德深厚，这一生没有遇到缘，没学佛，造了一身罪业。临终的时..

现在我想和大家说说我身边发生的真实实例。文中主角都是我的亲戚家人和朋友，因此隐去真名，只说事实，在佛菩萨面前发誓，所说均为我亲身经历、亲耳听闻、亲眼所见。南无阿弥陀佛!1、我的一个年长的姑奶奶，曾在一家很大的涉外宾馆做服务员，当时领导给她安排的工作是在食堂记账。..

再念一段，印光法师回复关于郭介梅居士关于烧纸钱的问题。“若不修善，虽子孙为彼焚化之衣服钱财，亦不得受用，被强有力者抢夺而去。此且约平常不念佛人说”。那意思是平常不种善根的人，不念佛的人，不修福报的人，即使你死了，你的子孙给你烧纸钱都没有用，焚化衣服也没有用。他..

在祖师大德的判教当中，把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分：第一个是安乐道，第二个是解脱道，第三个是菩提道。我们前面讲到人乘跟天乘，它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点，主要是一种业力的改造，就是我们过去生在流转当中，由于一念烦恼的活动，造了很多杀盗淫妄的..

【往生净土仗佛愿力】智者大师《净土十疑论》开示：十方念佛人，念佛的当下能够蒙受阿弥陀佛名号愿力的摄取(三)师父底下引用一则故事，这一则故事师父看了好几遍，内心相当的感动，因为这一位美国总统林肯，实在是很伟大，我们应该向他学习。我们学佛的人，向一些有涵养的伟人学习..

namoamituofo南阿陀佛导读至心念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪，可是，在无量劫以来，我们迷失不生不灭的自性所造下的罪业真是不可计量，无量劫和八十八亿劫比起来，真是少得可怜...问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德..

有的人说我只念佛求往生，那也很简单，具足信愿行，保证临终正念不失，就能往生了。到了那边，九品莲花你坐哪一朵呢，就看你现在在这里用了多少功夫了，到那里不是想买就能买的了，人家的是金的，你那个是银的，你想买朵金的吧，人民币不管用喽，在这边的功德管用。还有一部分包在..

【往生礼赞】仰愿神光蒙授手乘佛本愿生彼国下面来看第六段文，第六段文是偈颂法语，很好牢记在心。恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前愿睹弥陀大悲主观音势至十方尊仰愿神光蒙授手乘佛本愿生彼国说得实在太好了。恒愿一切众生在临终的时候，胜缘胜境悉现前，胜缘就是阿弥陀佛现前来迎接..

【往生净土仗佛愿力】智者大师《净土十疑论》开示：唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界(五)念阿弥陀佛的名号，跟阿弥陀佛相应，念药师佛的名号跟药师佛相应，念香积佛的名号跟香积佛相应，那是一定的道理。香积佛的众香世界虽然很殊胜，但是你念香积佛的名号，香积佛没..

namoamituofo南阿陀佛释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭?佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候?他说：三岁..

智者大师这样的一个天台宗的祖师，号称后释迦，临终的时候问他修行的品位，他说自己如果不领众就一定会得六根清净位，领众太早损已利人但登五品，这是智者大师临终示位。但登五品是什么？五品就是圆教五品位，在六即佛里面是属于观行即佛的位次。观行即佛是什么情况呢？就是他没有..

人人都希望公平，但世上有百分之百公平的事吗？譬如在职场中，主管认为是公平的，但是站在员工的立场，就可能变成不公平。这是因为主观和客观的标准不同，而主观不一定是标准的，所以也没有绝对的客观，可见世上并没有真正的公平我曾经讲过一个比喻：一个父亲有四个儿子，父亲临终..

或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧，可获法身，未可一概论也。念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家..