对我而言，平时听到一丝不好的消息，或遇到巨大的违缘，首先看能不能挽救。如果不能了，就先让心平静下来：“不要紧、不要紧，慢慢来。”因为此时着急也没用，反而让自己头脑不清醒，不小心作出错误的决定。做任何事情，提前要有一个安排，再一步一步去实行。不能急于求成，匆匆忙..

我们心里总有挂碍，总有担忧，什么原因？执着来的。好和坏、善和恶、佛和凡夫，都不能太执着。不管你执着哪种法，都会伤害你；如果你不执着了，就不会伤害你。有的人特别执着，什么都执着，连一句话也执着得不得了。你最执着的，就是对你伤害最大的，也是最能考验你的。它伤害你的..

佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经（指过去世）邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。你真想解脱，真想解决这些问题，最好是明心见性，最起码也要断恶行善..

问：为什么有些人很容易感应到佛菩萨的加持，有些人则相反？索达吉堪布：佛陀的加持，并不意味着在他面前，突然显现金光闪闪的佛身，亲自来指点。这类想法只不过是对教理不太明了的幼稚表现。其实，佛陀的加持周遍于法界，依众生的无边业力，可随缘显现种种形象。佛经上说，我们在..

问：为什么有些人很容易感应到佛菩萨的加持，有些人则相反？索达吉堪布：佛陀的加持，并不意味着在他面前，突然显现金光闪闪的佛身，亲自来指点。这类想法只不过是对教理不太明了的幼稚表现。其实，佛陀的加持周遍于法界，依众生的无边业力，可随缘显现种种形象。佛经上说，我们在..

有人经常会说：我总感觉自己这半辈子太苦了。请问，有没有办法改变下半辈子的命运？其实，做善事是改变命运的唯一方法。佛教认为，虽然人生的主线是命定的，但也并非完全不可改变。如果我们大量做善事，命运就会朝好的方向改变。学过《了凡四训》的人，应该都明白这个道理。值得提..

问：如何正确对待金钱，避免成为金钱的奴隶？索达吉堪布：法国著名作家小仲马的《茶花女》里面，有一句话说：“钱财是好奴仆、坏主人。”虽然这是世间的语言，但与佛教所讲的内容却是相同的。如果我们把它当作奴隶，就可以用钱来买适当的饮食、衣服等，而过一个平平淡淡的生活；如..

世间上的事情我们可以说：“一切随缘”，但是遇到佛法，譬如皈依、殊胜的日子、殊胜的月份，这时我们绝不可以说：“想做功课或者不想做功课；想皈依或者不想皈依，一切随缘吧”。如果我们真的这样“一切随缘”，很可能跟业力和烦恼随缘了。佛教提倡三世轮回，无始轮回以来我们一直..

为什么放不下，如此恋恋不舍？就是因为不明真相，不明真理。若明白真相、真理了，自然就放下了，自然就不贪爱了。让你放下，不是让你放弃。我们有一句法语：放下才能得到，随缘才能顺利。放下才能得到，永远不用放弃。我们放不下，怕得不到，怕失去；我们不随缘，怕不顺利、不如意..

人生是一场戏，这个意义很深。佛法的核心是什么呢？是般若。佛在《心经》中讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”讲的是真空妙有的真理。“色受想行识”叫“五蕴”，五蕴包含一切法。一切法也可以说是有，也可以说是无；从相上讲都是有，从体上讲..

俗话说：伸手不打笑脸人，美语刀下能留人。美好的语言能使刀下留人，这是语言有说服力的表现，是一种福报，而最好的语言修炼，就是念经持咒。我有一个远方的亲戚叫斯达甲，年轻的时候，家里给他定了娃娃亲，他不乐意，就离开了马尔康，跑到噶陀寺去修行，准备出家当喇嘛。但他还没..

远离嗔心不悦意，处处恒具欢喜心。“远离嗔心不悦意”，主要是远离不悦意的事情。“处处恒具欢喜心”，在哪里都开心快乐。你真正明白道理了，真正有修行了，就是这样的。事事都是好事，时时都是快乐。有钱快乐，可以去做更多利益众生的事情；没钱也快乐，没有那么多的忧虑与挂碍，..

现在很多人都说，“我做生意赚钱是为了众生，为了佛教事业。”这只是在嘴上说说而已。没有看破放下的时候，真正要做到这样很难。如果你完全是为了众生，为了佛教事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你放下了。没有我执就不会有欲望，没有欲望就不会有失望，没有..

佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就要感受果报..

我们遇到生贪心的对境，或者是生嗔恨心的对境时，应将一切境相视为如幻如梦。其实人生就是一个舞台，人的一生就是一场戏，我们都是演员，都在演戏。如果你明白这个道理了，心里这些患得患失、烦恼痛苦自然就没有了。我们都是演员，在演各种角色的时候，要做到放下而不放弃。不放弃..

问：工作和生活的每一天好像都在疲于奔命，像是战场中的士兵，永远得不到休息，怎么办？索达吉堪布答：人们为了达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方就是忍辱柔和。《中阿含经》说：“唯忍能止诤，是法可尊贵。”意思是，唯有安忍能制止..

核心提示：索达吉堪布，生于1962年，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，驻锡四川甘孜县喇荣五明佛学院。索达吉堪布精通汉语，将大量藏文经论译成汉语，并将汉文佛典译成藏文，曾多次前往欧美及东南亚等多国弘法，近年来又走进国内外各大高校传播佛法。本文节选自索达吉堪布讲述《..

我们都知道有一天死亡会来临，但是在相续中没有生起死期不定的观念。死亡随时都有可能发生，面对死亡的时候，真的非常可怕啊！那时只能靠善根，没有其他任何办法。所以现在就要分秒必争、全力以赴地积累善根，在日常的生活和工作中竭尽全力地去了缘、了债。我们该了的缘一定要了完..

问：工作和生活的每一天好像都在疲于奔命，像是战场中的士兵，永远得不到休息，怎么办？索达吉堪布：人们为了达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方就是忍辱柔和。《中阿含经》说：“唯忍能止诤，是法可尊贵。”意思是，唯有安忍能制止诤..

有人问，弟子一直以为，有过牵挂才能了无牵挂，有过执着才能放下执着，经历过很多痛苦，才能了解众生的痛苦。但是，弟子年纪还很轻，很多世事还没有经历，那么弟子如果要真正生起出离心和菩提心，是否要勇敢的入世？比如说，弟子如果将来遇到喜欢的人，能否勇敢的去爱？这是否会犯..

一切显现就是因缘和合。有因缘就能见到诸物，无因缘就见不到。若因缘和合，就有这些显现；若没有因缘，就没有这些显现。但我们总是患得患失，其实这都是徒劳无益的，一切都是因缘和合，因缘到了就显现，因缘不到，再勉强也没有用，不会出现的，不会有的。什么叫随缘？明白了这个道..

有些东西，我们并不能确定什么时候就会失去，但却总是因它而烦恼；有些事情，属于不一定会实现的梦想和追求，但却一直对它倾心期盼；这些执著都是没有必要的。不执著的人是随缘的，我们应该先要尽量做到随缘。譬如，我们珍藏的某件东西，一直倍加珍爱、寸步不离，可是突然有一天这..

我们工作、处理事情都没有正知正见，都是碰运气。做事情应该以正知正见来做。正是因为我们的妄念、分别非常多，所以影响了正知正见。若是你没有妄念，没有邪知邪见了，就有正知正见了。什么叫正知正见？在生活中、工作中，该想的都能想到，不该想的一个也不想，这叫正知正见。该想..

一、现今心理染污1、当前各种压力如今许多年轻人，考上了大学以后，按理来说应该很快乐、很满足，可是通过一些调查发现，他们也有不为人知的很多痛苦。简单来说，大学生的压力主要来自三方面：感情、人际关系、就业。曾有个大学对在校学生的心理进行了统计，结果表明：因恋爱而产..

能不能解脱，看你有没有出离心；能不能成佛，看你有没有菩提心。无论是修禅宗还是修密宗，都要有基础，如同盖房子必须要打地基一样。无论你建什么样的高楼大厦，都要先打好地基。只有地基打牢固了，才可以往上建。根据自己的根基选择法门，修净宗，修禅宗，修密宗都行。佛讲的都是..

快乐家园在这个中国经济增长的初步阶段，人们把所有希望都寄托在钱上。20年前我去美国时，他们的状况与现在的中国类似，也是拼命赚钱，以为有钱就能解决一切。但等到了某个顶点，回头一看时，失去的比得到的要多，钱并没有带来一切。于是，人们开始回归，寻找真正的快乐家园。那我..

大家学佛修行不要凭感觉。感觉好时美得不得了，想自己“是不是快要成就，快要成佛了”？感觉不好时又很沮丧，想自己“是不是要堕落了，甚至要下金刚地狱了”？一切显现都是自心的幻化和游舞，大家不要自寻烦恼、自找痛苦。这些感受、觉受都是暂时的、不可靠的。不管感觉好还是不好..

藏传佛教心灵教育中的四条通则我为各位讲讲藏传佛教心灵教育中的四条主要通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。1、贤善人格人格贤善很重要。不论你在校学习也好，今后工作也罢，如果做人很差，即使有再好的学问、再大的能力，可能也派不上用场。我的上师是法王晋美彭措，他是..

最好是能超越这一切，就是要开悟证悟，要明心见性。你真开悟证悟了，明心见性了，你就不会受外界的影响，同时也能把所有这些矛盾和冲突化解掉。如果修行没有达到这样的层次，就要转变因果。转变因果就是断恶行善，断一切恶业，行一切善业。佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果..

中国历代皇帝几乎都笃信佛教，例如梁武帝萧衍便是一例，其中尤其和达摩的一段对答和因缘最为后人熟悉。达摩初达南海，梁武帝便请人迎请到皇宫，梁武帝噼头第一件事便问达摩说：「我从登基以后自受菩萨戒，而且在佛前立誓永断酒肉，不与后宫同寝已达四十多年，并不断盖庙、持续印经..