这一段就很了不起了。见到这个法门，这个经典实在是广大无际。我们前面曾经跟诸位说过了，这一部经就涵盖了一切经，这一个法门也包括了无量无边的法门。有什么证据?这一段经文就是证据。佛在这一段经文里面告诉我们，不是专修净土，无论修学哪一个法门，无论读诵哪一部经典，只要..

【其下辈者。假使不能作诸功德。】前面不能大修功德，还可以小修;这个地方连小修也不够了，就是他『不能作诸功德』。【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】他这个正修跟中辈、上辈没有差别，这个完全是相同的。【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】实在讲，在我们..

佛来接引，不是一个人来，一定有很多人同来。上辈往生的，所见与佛同来的都是诸佛;中辈往生的，有菩萨、有阿罗汉、也有诸天人民，这情形就不一样了。但是诸位要晓得，这些统统是化身，也是化身，跟到阿弥陀佛一道来的。大乘心量的人，临终所见到的像是菩萨，他见到生欢喜，与自己..

【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】中辈人懂得这个道理，不是不明了，为什么做不到?业障深重，我心里想做，但是有很多条件没有办法做到，环境不许可，或者是人事很复杂，不能称心如意去做，有业障。『不能行作沙门』，换句话说，有很多忧虑牵挂放不下，这就是障碍，不能够..

【其有至心愿生彼国。】这是讲的「信愿行」三个条件统统具足。『至心』就是真心，真心建立在真信。《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，可见得清净的信心、真诚之心是成功的基础。【凡有三辈。】这是大分，把它大别的分为三个等级，往生有三等，『三辈』就是三等。【其上辈者。..

宗镜录略讲下册(第五十四章)南怀瑾教授讲述第五十四章无花休怨春01上次提到止观是定慧之因;定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来..

佛教有五乘教法，分别是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。佛如大医王，佛法似良药，众生若病患，佛陀面向不同根器的众生开演不同的教法，好比医者针对不同病症的患者开出不同的药方，从而对症下药、治病救人。人乘和天乘尚处三界之内、六道之中，是未出生死苦海的凡夫;声闻乘..

何谓阴德?《了凡四训・积善之方》中袁了凡先生提到了两个非常关键的词，即“阳善”和“阴德”。“凡为善而人知之”，则为阳善;为善而人不知，即为阴德。大部分人只能做到阳善，即带有功利主义性质的行善，人们都知道你所做的善事，人人都赞叹和称颂你。但是很少有人能做到行善不留..

一般人以为，做佛事是出家僧尼的事，其实，这仅说对了一半，因为，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必须也要自己来做佛事，与其等到死后由亲友们为你做佛事，何不趁活着的时候，亲自做些佛事呢?佛法的超度对象，主要是活人，如果平时不修行，临死抱佛脚，功效虽也可..

常常我们会劝别人或者要求自己──要精进用功。问题是，什么才算是真正的精进用功呢?是不是念佛、诵经、持咒……这些善法越多越好呢?精进的方向在哪儿呢?精进是原本是对治傲慢，对治懈怠的，现在却用在对治别人身上。傲慢是什么?就是光看自己的一些优点、功德，然后生起的傲慢的心..

莫嫌老大不知愁对境翻能为尔谋训诲未从今日熟契经还向几时求清宵隐几惟贪睡白昼披襟事浪游倘不束心求至道未知黑发可能留讲起办道，诸佛菩萨只叫“除习气”。有习气就是众生，无习气就是圣贤。圣贤的妙用，识得则烦恼是菩提，识不得则菩提成烦恼。烦恼与菩提，如反掌覆掌。这些话说..

修心的重要性心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然;心凡则散毒萦缠，心圣则六通自在;心空则一道清净，心有则万境纵横。心能引导我们成佛，心也能使我们成为凡夫，心能为我们建造殊胜之地，也能让我们深陷地狱。心中生起一个分别就会使种种分别..

缘起性空，“缘起”是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的;“性空”是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。我们与一切有缘人相聚，有善缘、有恶缘。善缘是你的修行福报所得，恶缘是对你结缘意志的磨炼。恶缘是贪嗔痴三毒攻心，贪心炽盛，总想不择手段捞取更多好处，..

善导大师开示：今日今时闻要法毕命为期誓坚固(一)底下我们来看第二十段文，也是三首偈颂法语，照例师父读一遍让大家对照对照：劫欲尽时五浊盛众生邪见甚难信专专指授归西路为他破坏还如故旷劫已来常如此非是今生始自悟正由不遇好强缘致使轮回难得度今日今时闻要法毕命为期誓坚固坚..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：净土法门，无论上中下根，但能具足真信切愿，念佛名号者，则决定往生，万不漏一(一)下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十四段文，底下从第五十五段文，接着看下..

在佛陀的教言里，经常会提到四魔中的“天魔”。通常，人们认为这是指魔王波旬，但实际上，真正的魔王，就是我们的无明迷乱。这个魔王每天躲在愚痴的阴暗角落里，为阻碍我们获得永恒的安乐，不断射来五支箭――贪心、嗔心、吝啬、傲慢、嫉妒，让中箭者饱尝生不如死的剧苦。为了断除..

清净心来供养诸佛菩萨及六道一切众生，内可以断除悭贪、增长法身慧命，外可以培植生生世世的福德尊贵之身，乃至成就佛的报化两种庄严身相。摘自宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲义

邪淫是指正常夫妻以外的一切不正当的性行为，包括自慰，还包括夫妻的非时，非地，非器等。“不邪淫”也是五戒之一，五戒是做人的基本。《楞严经》上，“淫心不除，尘不可出”，“淫杀盗妄”，“淫”是排在第一位的。万恶淫为首，为什么把“淫”摆在第一位。因为“邪淫”会引起一系..

今天我们《莫到老来方修道》，要讲到关于第二个大的部分，叫缘起门。为什么要说有极乐世界，为什么要让我们知道有阿弥陀佛，为什么释迦牟尼佛和阿弥陀佛，两个人心心相印，天然合作了这么一场的度化众生的完美结合。第一个，因为我们身为苦海众生，就像一个久处在一个又臭又脏的一..

问：我有三个问题请问师父：第一个，阿罗汉在有余涅位，意根断不断除，断除意根中哪一部分？第二个问题，阿罗汉入无余涅是如何断除意根中的一切法？笫三个问题，入无余涅的阿罗汉怎么还能回心向道行菩萨行？宏海法师答：您问的这个问题，首先，不晓得您此前看过什么书，而产生的疑..

问：昙鸾大师《往生论注》有云：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”弟子深厌娑婆苦，一心只想往生西方净土，然度众生的大慈悲心一时还发不出来，这样能否往生？答：昙鸾大师依据《佛说无量寿经》三辈往生悉须发菩提心的经文，诠..

问：弟子越来越欢喜念佛，感觉念佛时心容易得定。但时间一长，就会什么事都不想干，连平时爱看的书都不想看。弟子担心这样下去，会出问题，就有抽身出来的冲动，这样做如法吗？如若不然，该如何把念佛、干活、看书、学习融合起来？大安法师答：注意不要把修行和日常的工作生活打成..

《观无量寿佛经》：临命终时,遇善知识,①种种安慰,②为说妙法,③教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念，④称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花犹如日轮住其人前，如一念..

由反省，推己及人，感同身受为临终人助念时，要反观回来，反省自己，帮助自己提起正念。先由自己的反省，再将心比心，推到临终人――体谅他跟我一样，是个无可奈何的凡夫――「身见」一点都没有破，他还是会痛、会苦的，――而且他会怕死，也和我一样会舍不得亲情;所以，我们不要..

我们凡夫有念，有念就造业，身心就受影响。在影响当中，恶念是最麻烦的，恶念是病毒，善念是健康。恶毒里的代表是「贪痴」，叫三毒，「贪」里面衍生出「情执」，「」里面衍生出「傲慢」，「愚痴」里面衍生出来的「怀疑」，这个毒性不比三毒差。里面有这些毒(毒素)，外面就很容易感..

namoamituofo南阿陀佛应机教化妙用随缘广演正法利乐人天海贤老和尚出家近百年中，应机教化众生或棒喝，或谆谆告诫，令众生趋吉避凶，直趣觉路;受贤师教诲的信众，无不感念贤师恩德。2005年初夏，贤师到南阳市一所寺院小住一段时间，周居士和几位同修一起到寺院拆洗被子。午饭后大..

某天看了一篇文章，文章来自网络，标题忘记了，是说某人有八个姨太，我看到这个人有八个姨太，就想这个人的寿命不会长，后来看到，这个人果然是52死的。和我三姨夫同岁死。这个文章的主要内容是说他死后，他的七姨太和八姨太相依为命，情同姐妹，一直活到80几岁而先后死去。看了这..

我可以跟大家说这么一件事情，我老伴子是今年的5月21日中午12点28分往生的。因为他没有往生的征兆，也没有病苦，他唯一的就是什么呢，两条腿比较软，走道的时候得人扶着，他自己走怕他摔着，这是他唯一的一个表现，精神状态特别好。5月18日的下午5点15分，因为那个时候，是我当时..

摧伏梵志从前有个婆罗门，博学多才。然而他跟别人辩论之时，立论往往没有根据，常常抨击正理，以假为真，善借事物为喻，由于其口才极佳，故而鲜有人能驳倒他。于是各国纷纷拜他为师。他后来到了舍卫国，白天点燃火把，在城中行走，有人问:“你为何这样做?”他说:“国家黑暗，没有..

常言道：“佛渡有缘人。”大家都渴望成为与佛有缘之人，与佛有缘也就意味着能得到佛陀的救度，最终离苦得乐，脱离轮回之苦。可是，究竟什么样的人才算是与佛有缘之人呢?以下3种人佛缘不浅，希望也有你!第一、与人为善之人道家有言：“天道无亲，常与善人。”佛家有言：“善恶报应..