修行要有道心，要知道这世间是虚妄的、是假的。你的家庭再和乐、夫妻再好，终归是会分开的，现在只是虚妄和合，不要当真。要知道世间无常，国土危脆，不应当在这里生起一念的贪着。这身心是污秽的─因为九孔常流不净物。要发大勇猛心，了断生死。「生死」到底是什么?就是你们现在..

愿人人都能成就所愿――Mayeveryone’swishescometrue――01谁都能生起慈悲观吗？问：我们怎么样才能生起慈悲观呢？答：慈悲观的产生，不可能一蹴而就，而需要一个长期的过程。在这个过程中，不但要有善知识的引导、好友的鼓励、家人的影响，以及经常翻阅大乘经论。更重要的是，还..

宗镜录略讲下册(第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章天叹情路绕地长02定功有进退，智慧无生灭禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。佛告诉你真话!其实妄念几时去得了?我们学佛最大的困难就是见、思惑去不掉。不要著急，要慢慢做功夫，定力深了，才能排除这些妄想。不过，别以为定力深..

南怀瑾：25种入定方法05(十一)意。意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说：“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时，就知道空寂的境界。这样乃至使十方世界，都成空相。同时也可使于一切众生..

生活中这十件事是最损福报的，无论你过去积累的再多的阴德，一但去做这十件事，福报就会被消耗殆尽，看看你有没有做过？第一件事，不信因果。佛法说：万法皆空，因果不空。世间的因果是真实存在的，相信因果就会常思善业，不信因果之人，就不会用因果报应来约束自己的行为，就会造..

人生要得幸福善报，就一定要积德行善;善一定要积很多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想，就是慈悲心。所以《华严经》的“净行品”告..

和弥陀慈父，同出同入和极乐圣众，形影不离念得，如饮甘露念得，如沐春风节录自华严经十回向品：菩萨摩诃萨，入一切法平等性故，不与众生，而起一念非亲友想。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。..

问：第四个问题，请问盘腿方式是否男女有别?女众可以双盘吗?答：可以，这没有分别的，没有男女分别的。盘腿坐，我们这几天在「净行品」里面也谈到，它的好处很多，第一个是它很稳重、稳定，第二个是容易摄心，护法神尊敬。问：可不可以信鬼神、拜鬼神?答：所以这是魔王恐惧，护法..

我、你、他是什么关系?就好比我们一个身，我、你、他是细胞，一个一个细胞，不知道这么多细胞全是一个，不知道。这细胞迷了，各自以为他是自己，以为他跟另外一个细胞没有关系，这不是事实真相。事实真相是虚空法界是一个整体、是一个自己。觉悟的人，明心见性的人，在我们中国禅..

宗镜录略讲下册(第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章天叹情路绕地长01所以《法华经》云：‘以禅定智慧力得法国土’。又云：‘定慧力庄严，以此度众生’。《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此..

南怀瑾：顺其自然的人并没有彻底明心见性一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第一点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。但是有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养..

观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别。他这个水观的观想，刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外的这些世界的水，是这样的次第。刚开始是观内身当中的水性，水的性就是湿性。湿性是没..

问：「在家中设祖先牌位，设在佛像下，逢清明、七月十五、冬至供食品，念《无量寿经》、念佛来纪念祖先，向他们离苦得乐，往生净土，请问他们能得到真实利益吗?」答：他们得力多少，视家面的人心地有几分诚敬。印光大师讲得很好，一分诚敬他得一分利益，十分诚敬他得十分利益。所..

佛菩萨有应，我们众生跟他不合作，那就没法子，那就是什么?帮不上忙。如果跟他合作，那什么问题都解决了，众生有感，佛菩萨决定有应。因为他的应并没有通过妄想分别执著，没有这个，所以他是很快的，有感决定有应。感应的事情，一切时、一切处、一切事相当中从来没有间断过。心地..

这是就阿赖耶识，阿赖耶识里面含的种子，种子遇到缘就起现行。种子没有形相，实在讲这些事情在我们日常生活当中，如果你要是心细你就能看得出来。譬如在顺境里面生欢喜心，遇到别人赞叹你，你欢喜心就生出来。人家赞叹那是缘，你那个欢喜心，就是喜怒哀乐爱恶欲，我们讲七情五欲，..

哪一个人甘心受苦报?没有人甘心情愿受苦报，受贫穷下贱，没有人甘心情愿。那果报临到自己头上，头一个现象，怨天尤人;老天爷对我不起，为什么要我遇到这样的事情?怨声载道，这种心态就是增长。不知道忏悔，不知道改过，总以为自己没有过失，自己做的都是对的。...佛在经典里面告诉..

【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】从这个地方看起。经文到此地将前面所说的做一个总结。我们从这部经前面一直读到此地，佛给我..

我们看佛是如何来嘱咐菩萨。【吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。】【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】这都是佛为地藏菩萨说，实际上就是为我们说。我们读了这段经文才深深感觉到佛恩之大。【或现..

在《大智度论》里说，一个具足惑业的凡夫，我们大家都在内，也就是具缚凡夫，被贪痴慢疑、身边戒禁邪缠缚住，让你不得解脱；纵使有大悲心，就是有利益众生的心，具足大悲心，愿生恶世，发愿生到罪恶世界来，要想成道，无有是处。《大智度论》说，一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就..

namoamituofo南阿陀佛身体不是“我”，身体只可以说是我的一般凡夫执着“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。这身体是什么呢？这身体只可以说是“我的”，我..

第七十章爱网为卿挂梦帐我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。所谓外道，并不是骂人的话，佛法对‘外道’一词所下的定义是：心外求法就是外道，一..

为什么别人没有过失?跟你讲你不相信，对真正修行人来讲他相信，他知道外面境界里确实没有过失。为什么?佛在经论上常讲，说出来你也耳熟，你也能说出来，《华严经》上跟我们说的，一切诸法「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识就是自己妄想分别执著，离开心识没有一法可得，这..

尽管求证涅槃的方法各自不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢?如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。..

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】『我』是地藏菩萨，地藏菩萨是个很了不起的人，我们在前面看到，他的学生已经成佛的就无量无边，诸佛的老..

《华严经》，具名《大方广佛华严经》，此经译本有三种：一是东晋佛陀跋陀罗所译的《大方广佛华严经》，六十卷，又称为“旧译《华严》”，或谓《六十华严》。二是唐武周时实叉难陀的译本，名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或谓《八十华严》。三、唐贞元中般..

星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?01人涅之后的境界是怎么样?星云大师讲人涅后的境界涅是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅的意义，对涅生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写著“得大涅”，或者听人家..

凡是在恶道里面，能生一念真实忏悔心，都能够立刻脱离恶道，这些事情我们在经典里面看到很多很多。有许多同修看到之后不能生信，以为一生当中造了许多的罪业，堕在恶道里面尤其是不容易脱离，这经上讲的是堕落恶道很难脱离。为什么一念真诚忏悔，他就那么容易出来?实在讲就是恶业..

“阿”，在印度梵文里是空、无之意，“弥陀”从梵文翻译成中文为“量”，故阿弥陀佛，又称无量佛、无量光佛、无量寿佛等。因此，称念阿弥陀佛一佛名号，即是称念无量如来名号。念佛之功德，诸经典所共赞叹：《佛说无量寿经》云：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可..

「又《俱舍论》」也有这一段话，「风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬」。梵宫是梵天，初。初是梵天，二是光天，三是净天，四是福天，这有福报。「佛记彼人」，这个念佛的人，如果他生在大三灾这个时代，他遇到大三灾，「於临终时」，他寿命尽了，遇到大三灾，「纵使此三千大千世..

宗镜录略讲下册(第六十六章)南怀瑾教授讲述第六十六章动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了..