人生极其欢乐，实在讲时间很短暂，年纪大了，体力衰退了，这些现象我们都能观察到，都在我们四周围，我们一定要有高度的警觉性，确实是『无常终是到来』。所以我们看无常，看别人死，你就要想到有一天会轮到自己。所以印光大师教我们念佛的人，死字要贴在额头上。看到死字，世间人..

学佛多年成效不彰，我们的成绩效果不明显，什么原因?佛教导我们学习的总纲领，我们没有做到，疏忽了。我们没有做到「受持」，即使有读诵，没受持，不知道受持比读诵还要重要。从哪个地方看出来?从有些老太太、老先生，生活贫困，从小没有念过书不认识字，他当然不能读诵。好不容易..

顶礼本师释迦牟尼佛!时值末法时期，世风江河日下，学佛之人不得不面对铺天盖地的贪嗔痴对境。“贪”为行者第一大敌，狭义的贪专指男女欲事，“邪淫”专指居士对非配偶外异性的不正当身、口、意行为。无论普通世人也好，学佛善士也罢，若不能堪破此关，则非但得不到任何出世解脱成..

◎人身难得而易失，失掉人身，再得人身不容易，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜牲，生生世世变畜牲还债，统统还完了，才能再得人身。◎顺性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高目标，也是绝对标准。◎感，古人喻为种植，应，喻为开花结果，感应，是依自性而起的，自性遍一..

◎我们现在病很苦，为什么不来照顾我们，我们造的业太重了，这些苦难是什么，消业障，真到危急，他确实就来帮你一把，你还能承受就让你受。受一点苦难是福，好事，不是坏事。◎愈是有大灾难，心愈要定，愈要能沉得住气，不被外面境界所扰乱，只要心定下来，就没事，也能把这个灾难..

◎清净平等觉就是阿弥陀佛的佛心，这是真诚到了极处，对待一切众生，于一切法知道“凡所有相，皆是虚妄”，自性是空寂的，十法界是幻有，假有，不是真有，刹那生灭，一世法不可得，常作如是观，你自然就放下了。◎科学家研究物质，把物质根源总算找到了，它是念头产生的幻相，不是..

喂鸟大概有6，7年时间了。一开始就是随便抓一把小米或小碴子放窗台上。逐渐来的鸟多了，就固定每天早晚放米。后来鸟越来越多就把粮食放在室外空调机的平台上面，往往一群鸟吃完刚走又飞来一群。开始的想法很简单就是可怜这些小生灵，怕他们找不到吃的。别人笑我说鸟会自己找食物，..

问：法师您好！《华严经》的最后一品中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界；可是在《法华经》的最后一品《普贤菩萨劝发品》中，却劝发众生受持读诵《法华经》。为何同样是普菩萨表法，却不提极乐世界呢？大安法师答：每部经都有它所摄受的、应机的众生。我们看《华严经》最后一品&m..

为什么要求生净土？第一，人身难得，要求究竟的解脱。第二，在解脱的方法当中，通途的八万四千法门，要靠自力，我们这样的众生很难。面对浩浩的见思惑、尘沙惑、无明惑，我们只能一筹莫展。这个时代唯有依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，才能从生死苦海当中把我们拯拔出来。在这个娑婆世界..

【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。】富是有财富，贵是有地位，贵贱跟贫富差别很大。造成这个差别，是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪这个社会贫富不均，贫富是绝对不会平均，这是一定的道理。为什么?各人所..

《地藏经》也相当详细，我们常常读诵、常常思惟，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行，这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过，决定不能覆藏，不可以掩饰，掩饰你的罪业就重，你罪业愈积愈重。你要知道忏悔，要真正改过。决定不要占人一..

戒邪淫救了我的命手淫对身体的影响已经越来越明显。年纪轻轻坐在公共汽车上大白天就打磕睡。老婆经常把我打醒，搞得我在其他乘客面前难堪。我开始戒邪淫是从2001年害怕艾滋病开始的，所谓开始戒邪淫只是停留在不婚外性行为而已。认为只要不得艾滋病、性病就行了，该手淫还手淫。可..

“何以故?”为什么(往生)这么容易呢?下面说了四点。【无外杂缘得正念】第一，“无外杂缘，得正念故”。是因为没有外杂之缘、内心有了正念的缘故。这一点要解释，有人以为什么叫“无外杂缘”呢?(我当初也是这样理解的)“我在家里念佛，你们不要来敲门，你要来敲门，你就是杂缘，把..

念佛人如果不懂这些道理，不能够深入经藏，他那句佛号力量就薄弱；懂得这些道理，清清楚楚，明明白白，那一句佛号力量很大，起很大作用，这是境随心转。明了，那个信心坚定，愿心广大，所以这一句佛号，随著你的信心、随著你的愿心起了作用。平常我们念佛，一天念到晚，二十四小时..

◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起。所以，当处出生，当处灭尽。放下起心动念，放下分别，放下执着，你就见到本性，就见性了。◎一千六百兆，其中的一念，可是这一念的心不得了，这一念的心里面，包含着是全宇..

◎清净心现前，那一定要禁得起考验，顺境，你是不是还有欢喜心，有没有贪恋心，有这个心不行，你在散，你不在定。逆境现前，你有没有怨恨的心，有怨恨的心，你还是在散，你没有得到定，得定，你才有把握往生，不得定，没有把握，这个关系太大了。◎把这个事实真相搞清楚了，世间的..

本经中说：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”唐朝州宝林寺有一位比丘名叫法藏，他慈悲济人，精进修持佛法，在隋开皇十三年，就是公元五百九十三年的时候，他靠买卖衣钵卖佛像挣了一笔钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有..

一门深入，长时熏修;读书千遍，其义自见。我们知道，没真干。尤其是念佛，念佛最重要的，佛在经典上告诉我们，念从心生，念佛这个念头从心生的，从口里头念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心。许多人念佛时间很长，不能摄心，就是杂念很多，用念佛的方法杂念除不掉，于是怎么样?..

现在这个社会，儿女不孝顺，学生不受教，人与人之间，绝大多数都是存有损人利己的念头，这种念头，自自然然就造成人跟人的对立，人与人之间的矛盾，提升上来就是冲突，原因我们知道，过去的因，现在的因。不学佛的人就不谈了，学佛的人，人家要问你，你为什么要学佛？你学佛的目的..

为什么没有成就?没肯放下，没有放下爱欲。做好事，做功德，弘法利生，这里头还有爱欲在其中，有名闻利养在里头，有贪痴慢在里头，所以不能成功。还是攀缘，不是随缘，还是我们要计划想著怎么做怎么做。虽然是利益社会、利益众生，这里头还有自利，所以这个做法不能成功，我们过去..

持《金刚经》感应汇集(一)观慧法师一生持念《金刚经》，荼毗后留下金刚舌，和现梵文的顶骨(一)观慧法师金州萧氏子，名汉良，生于一九二八年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观..

“彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病;或被魇魅、蛊毒所中;或复短命，或时横死;欲令是等病苦消除，所求愿满。”药师琉璃光如来开出他成佛悟道的第一个志愿发心，为什么学佛?像有许多人来找我学打坐，我就问他为什么学打坐?他说为了身..

我小时候就接触佛法，直到工作后学佛才走上正轨。尤其是遇到我爱人后，他在我们恋爱的时候就出钱以我的名义捐印《楞严经》。当时他还是个学生。我们经常买物放生。尤其是我在沈阳工作的时候，我有一阶段经常在周六周天放生泥鳅及鲫鱼。是放生在友园宾馆，北陵附近，一个非常大的湖..

在网上看到关于放生的思考，感觉比较深入和精彩，供大家学习参考!关于对放生的三点思考-放生是学佛人可做可不做或做给人看的一种点缀吗?目录：一、关于“随缘”放生二、澄清对放生的两个误解三、为什么有能力的学佛人一定要放生?不放生不可以吗?顶礼大悲观世音菩萨!赞叹随喜一切发..

一、得妙音色：若多拜佛，相貌也会转变为好，音声和身体都会庄严起来。二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会得到别人的信服和尊敬。三、处众无畏：拜佛精进，身体不倦，心不散乱，何处何地，无有畏惧，仪态安详。四、众人亲近：拜佛用功的人，无论身在何处，总有许..

回向和不回向，差别很大呀。一个人能够回向，就是修一点很少的福都会成为很多的福。这就类似于一滴水，它被投到大海当中了，它跟大海是一体了，它就拥有着大海所有的信息、能量、功德了。如果不回向，你就哪怕修了很多的福都会转到很少的福。这就类似于你的水装进了一个有漏洞的容..

(22)释经应赞有二部分，111征名，222释义111征名【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。】名字必有意义，彰显说明意义，才能奉行，没有疑惑。标题是十六个字，但列举了八个字。因为不可思议，是释迦佛赞叹的，意义已经明了。他方佛赞叹，增加了这八个字，所以要说明意..

也有人问，往生西方极乐世界有四土三辈九品，这品位高下怎么来的?《十六观经》里有很多讲法，我都没有照那个讲法，我就照《无量寿经》讲。你把《无量寿经》里面所说的这些教训、条件统统做到了，你就上品上生。不能全部做到，可以做到百分之九十，打了九折，还有百分之十做不到，..

“淫欲”，罪过非常严重。六道众生所犯种种罪业，总不外一个是杀、一个是淫，这两桩事情让你生生世世不如意，让你在六道里面，在三恶道的时间长，在三善道的时间非常短暂。造作罪业，堕落在三恶道，三恶道里面受罪、消业。业消掉之后，你才能到人天，但是到人天立刻就迷惑了。到人..

【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】第四段颂求智慧，这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目..