舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。——《佛说阿弥陀经》发愿，在我们的生命当中是非常重要的。为什么要劝勉发愿？因为西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力建立起来的，阿弥陀佛四十八大愿的每一愿，都是愿我们众生到极乐净土去的，对应着阿弥陀佛的愿海，我们也要发出跟弥陀大愿相..

须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十..

接手书知汝母已于初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然，汝等既知佛法，当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁，令存亡两无所益。至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳..

汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与..

出世间奉劝各位，在社会里边，不要热衷名利。名利好比过眼云烟，没有实在的。万般皆是假，唯有往生真。永远记住：诸恶莫作，不可造恶业。如果造恶业，就给后世果报留下因缘，生生死死无有出期。记得小时候，我喜欢到海边去看海浪。喜欢看哪一个浪起得高，起得愈高，它仆下来的时候..

果能依我所说而行，决定可生极乐世界。《印光法师文钞》：“无论在家在庵，必须敬上和下；忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若..

六道轮回，过去、现在、未来三世的轮回，这是具有宿命通的如来现量亲证的。我们业力凡夫就如井底之蛙，不知道这桩事，所以佛把他证悟的真理和盘托出。佛告诉我们这样的真相，是要让我们有敬畏感，深信因果，如履薄冰，不敢去造恶。一旦造恶，就要到地狱里面去，万劫千生不能出头，..

对凡夫来说，“仰仗佛力”的方法是最适合的居士曰：感恩法师慈悲关怀！小女今年廿八岁，自十七岁被确诊患上躁郁症后，一直活在痛苦深渊中。三年前失恋后情况更是一落千丈。三个月前突然发狂用不同方法自杀。一个晚上我睡在她身旁念佛，但一把混浊男声由她口中愤怒地说：不要念！不..

问：请问法师，临终时阿弥陀佛来接引，但我没见过佛，怎么知道是阿弥陀佛来了呢？如果是别的佛来我认错了怎么办呢？大安法师答：你还想得很周到。要知道，我们常讲因果的相应。一个人平时念阿弥陀佛，临命终时也是念阿弥陀佛，那肯定就是阿弥陀佛来，不可能是其他的佛来。为什么呢..

论到佛法大意，本来头头彰显，不待言说，言说不及。若欲方便开演，则尘说刹说，说之终不能尽，今又安从宣扬起耶？夫佛法虽不单为吾人之需要而施设，亦不单为吾人之需要而存在，但吾人欲信解行证于佛法，必先知吾人于佛法有必须之需要，心志乃能坚切；故今且就吾人之需要上一推论之..

阿弥陀佛接引往生有人问临终时阿弥陀佛来接引，但没见过佛，怎么知道是阿弥陀佛来了呢？如果是别的佛来认错了怎么办呢？要知道，我们常讲因果的相应。一个人平时念阿弥陀佛，临命终时也是念阿弥陀佛，那肯定就是阿弥陀佛来，不可能是其他的佛来。为什么呢？由于阿弥陀佛二六时中都..

编者按：在佛教教义中，十方三世有无量无数的佛国净土，也有无量无数的佛。每个学佛的人固然是以成佛作为终极目标，但不一定人人都愿往生极乐世界，因为极乐世界只是无量佛国净土中的一个。因此，当我们获悉有很多高僧如道安大师、玄奘大师、太虚法师等，都不愿意往生极乐世界，也..

大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。【经典原文】应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。——《药师经》【经文解释】《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。若欲成佛，其主..

军队所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，..

得道则神通自具“持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，..

西方三圣信众：病人生前半信半疑，阿弥陀佛能带他往生西方吗？死后子女请法师为他皈依三宝，他能带业往生吗？法师：病人生前半信半疑，可能他就多疑少信了，他没有至诚信愿持名，是很难往生的。《佛说无量寿经》里面讲的边地疑城有这么一种情况。生到边地疑城——中辈和下辈都有边..

在《普贤行愿品》中，佛陀教导我们怎么样导归净土。一个人一辈子你要礼敬诸佛、称赞如来，你首先要明白什么是佛？什么是如来？所以像我们汉传佛教大乘，也要从小乘的修法开始修，然后进入空性的见地。你有空性的见地，有中观的见，这个才属于佛，才属于如来，这个体性跟佛、跟如来..

3南无阿弥陀佛【经典原文】复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。——《占察善恶业报经》【经文解释】复次，若人欲生他方现在净国者。有些人发心要想生其他的现在十方净佛国土，那你就念..

止语我们佛教里有句话：“愚者以闭口为智慧。”如果没开智慧，我们还比较愚痴，那怎样呢?以闭口为智慧。俗话说“祸从口出”，在世间说错做错，即便做生意亏本了也可就此作罢，但学佛千万不能疏忽大意，要谨言慎行。过去有一桩公案，一个禅和子，有个人来问他：“大修行者，落不落..

有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？..

关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。业力主要包括两方面内容，一是造..

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三..

持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因..

念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑。世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只..

离生死到彼岸怎么渐离生死？就是用般若智慧现量观察这个世间的无常、国土的危脆、四大的苦空、五阴的无我。如是观察，就能逐渐破“我执”。渐渐地就不受它所诱惑了，不受它所欺骗了，于是一种新的人生价值观、真理智慧就会作为我们的世界观和价值观，这样我们的行为就会渐离生死。..

临终关怀，西方的医学也在注重这个问题，尤其对那些患绝症、癌症的病人。人都是贪生怕死的，所以我们有一个错误的观念，得了癌症，尤其是晚期，分明是治不好的病，还要倾家荡产地去治疗。纵然花费很多金钱，给病人浑身插满管子，实际上却绝对不能解决问题。这样对各方面都不利。西..

问：昆虫之类的小动物在死亡时是否也要经历四大分离之苦？是否也尽可能在数小时之内不要触碰它们？大安法师答：像昆虫、猫、狗之类所有的动物，同样也是地、水、火、风四大构成的，临命终时，当然也会经历四大分离之死苦。所以，碰到小动物死亡时的情况，虽然我们还感受不到它的痛..

凡夫众生在整个十法界的缘起定位是什么呢？我们的定位就是一个罪障生死凡夫，这就是我们目前的定位。一个生死凡夫为什么加上“罪障”呢？因为我们的生命在流转当中，既有“罪”又有“障”，这种“罪”跟“障”的结合，使令我们的生命充满了不确定。我们不知道来生要飘到哪里去，更..

第一个，从破恶的角度叫作擐甲精进。就是一般我们对于断恶，你看这个擐甲，这个甲是什么意思呢？就是那种铁片，一片一片的铁片把它编制成的衣服，就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要它断，要这种态度。所以断恶这一块，就没有商量余地了。所有菩萨戒里面，只要是..

我们现在末法时代，要靠善知识的提携，靠果地的，阿弥陀佛是代表果地的威德，代表果地的来接引我们这些因地的。我们修行人想成就、想了生脱死，果地的佛菩萨就会要来度我们，就会忆念我们，要来救我们，来接引我们。那果地的要来度我们。我们因地的要来祈祷、要来皈依果地的。《大..