经典前为什么要安立“如是我闻”呢？因为当时佛灭度的时候，阿难哭的一塌糊涂，旁边的师兄弟说，你不要哭，赶紧问佛，有什么事情要交代，所以阿难就问了佛四个问题。佛除了说要以戒为师，问有不听话的这些修行比丘怎么办，说不要理他；还有修法要依着四念处（观身不净、观受是苦、..

问：请问师父，我走在路上无意踩到一只青蛙，不知是被我踩死还是我补踩上了一脚，心里难受死了。除了念南无本师释迦牟尼佛，也不知该怎么做了。宏海法师答：阿弥陀佛，无意中踩到青蛙未必是你踩死的，补一脚可能也比较难受，当然不知情和故意的果报是不一样的，以后再遇到这种事情..

问：请师父开示，先把心送到极乐世界是怎么送？净界法师答：当然，心是无形无相的，没办法送。它意思是说，我们要有一个目标。因为第六意识虽有很多好处，但是作为一个修行者，它有一个很大的缺点——它这个心识不定性。你不发愿，你管控不了第六意识的。你如果不发愿，如果不把心..

看了（祭奠亡人）这一幕情景，我们净土行人就得要想到死亡是人生最大的事情了，面对着十里山坟就能觉悟到，无论在世间多么荣华富贵，死亡是平等的对待一切人，都是要死的。既然会有死亡，那么面对死亡如何对待，死了到哪儿去？可是我们要关注的问题的了。死了到哪儿去，没有比去极..

若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故..

问：净土主要是持名忆佛拜仟，但我们平常要上班的时间紧张，持名念佛每天至少要念多少声佛好呢？虽然对我们上班族来说，当然多念为好，但最少要念到多少为好呢？十念佛我觉得太少了。宏海法师答：阿弥陀佛，非常欢喜的听到你说的十念法太少了，我觉得太太少了，真的太少了。这个问..

问曰，何等相是诽谤正法。答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。问曰，如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶。答曰，若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆..

学佛人应悌然警觉，明辨是非邪正(资料图)弘扬佛教的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以各种方式，传播正信、正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中..

净宗法师：借助于他力在生活当中，做任何事情，如果不善于借助外力，很难成就。各位到这个念佛堂里边来，如果没有传明法师这样的发心的话，那各位能够有这样清净念佛堂来念佛吗?尤其我们从外地过来，念佛堂成就的时候，我们还不知道呢，我们不过是借助他力;要讲这个麦克风，也是借..

一信徒问师：师父，学佛就是做好事，如果我们做好人行好事，不去念佛，最后能不能往生极乐世界呢?师答：虽然你很善良，一点坏事都没有做过，在家庭你也孝顺父母，做得很到位，在社会你没有违反国家法律，这在世间可以算为一个善人、好人了。但是，你没有发愿力做佛的时候，你仅仅..

"亲近善士"学佛依止考察善知识，要有证德像恵能大师这样的，有教德玄奘法师这样的，有达实性德像虚云老和尚这样的，有悲德像省庵法师写劝发菩提心文那样的。有巧为说徳，好比印光法师入文字三昧回书信便成传世之作，印光法师文钞阅者皆蒙摄受这样的！如果没有这样的，有八分之一功..

问：初学佛者看什么书？请教尊敬的法师，初学佛者应先从什么书开始学习？请推荐几本可以吗？宏海法师答：阿弥陀佛！初学佛者的的确确应该把基础打扎实一些，就是全面的，然后比较立体的、和以有一点点贯通能力的去了解，这样的话就不容易出现片面的和出现一些断章取义的见解。所以..

问：师父，念佛或持咒时容易昏沉犯困，是业障现前吗？觉醒法师答：虚云老和尚在《皮袋偈》中曾写道，“始终如一念阿弥，不昏沉，不散乱。”初学者在念佛持咒或禅坐时，最常出现的正是昏沉和散乱。一遍遍地重复念着佛号，如果陷入机械式的念诵，有口无心，昏沉就乘虚而入。如果念着..

问：现在社会上流传用摸温度来判断亡者的往生去处，此法末学感觉误差会很大，而且佛经好像也没有说何时探温，怎么探温等细节。按世法说，细节决定成败，一旦细节错误，那探温之说就可能产生误差。《占察善恶业报经》有占察法，可以占察亡者往生何道，而且怎样占察讲得很清楚。能否..

如何做到念佛一心不乱?“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢?主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号;“若一日、若二日、若三日、..

“孝”的三个层次中国是一个非常崇尚孝道的国家，三皇五帝中的舜帝就以孝道而称天下。自古以来就有人怀疑：佛教的出家人，出了家就不管家了吗?实际上了解佛教的人知道，释迦牟尼佛不仅成道之后升天为母说法;而且在父王病重，即将圆寂的时候，佛陀亲自赶回来，握着父亲的手，送父亲..

《佛教小故事》平息仇恨仇恨无法平息仇恨，只有慈悲才能止息仇恨。为了追求自己的快乐而使他人痛苦的人，将为瞋恚所束缚而无法解脱。舍卫城中有一位妇人养了一只母鸡。每次母鸡下蛋时，这妇人就打破鸡蛋，惹得母鸡非常生气，也因此，下一世时这只母鸡往生成猫，妇人往生成母鸡，更..

学佛修行原本是为了破除烦恼、妄念，消除分别心、执着心，使染污的自性在破迷去惑后复归清净明慧。因此，学佛修行应该越学执着越少，越修烦恼越少。若越学执着越多，越修烦恼越多，那肯定是学偏了，修偏了。学佛修行最怕太执着。倘若生活中的执着没破除，反而增加了佛法执，修行执..

在《维摩诘经》中，佛说了一句非常有名的话，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。当时，舍利弗便对佛陀的佛土生起怀疑，佛陀回答了舍利弗的疑问，说：“舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎”。佛陀以足指按地，顿时三千大千世界便成清净国土。我们见到..

生活中修炼好人心(资料图)一、利他我常常思量“利己”，是我一人得利，而多数人受害;“利他”，是我一人受害，而多数人得利。一多相较，觉利己太藐小，而利他确很伟大，于是决定了意志：“宁可天下人负我，莫教我负天下人”。也就和经论中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”、“..

我们注意到，这十三代祖师有很多都是不可思议、从本垂迹的菩萨再来之人。善导大师相传是阿弥陀佛的化身，是非常不一样的，所以他的修行、他的思想，确实在净土宗的教理史上是非常突出的。也可以说，是在善导大师手上完成了中国净土宗思想的奠基、框架。善导大师的老师是道绰大师，..

问：每星期所做的大大小小好事，比如说环保、捐款、做义工，不作回向会成为来生的功德财吗？大安法师答：平时所做的一些好事，还是要回向。你不回向自然感得人天福报。但人天福报不究竟，是有漏的，解决不了轮回问题。《普贤行愿品》谈回向时要回向三处：回向菩提、回向真如、回向..

福报结合智慧，累积成佛的福德资粮(资料图)福德与福报一字之差，但是意思完全不一样。福德是成佛的资粮，往生西方亦复如是，在《佛说阿弥陀经》里面，佛陀告诉我们：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，我们要注意，这里讲往生西方的资粮是福德，而不是福报。福德是福慧双修的..

寻找苦难的净土(资料图)在《维摩诘经》中，佛说了一句非常有名的话，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。当时，舍利弗便对佛陀的佛土生起怀疑，佛陀回答了舍利弗的疑问，说：“舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎”。佛陀以足指按地，顿时三千大千世界..

问：怎么样才能舍掉对情爱的执著?净宗法师答：这是不容易的，因为欲界的众生以欲而证性命(情爱也是一种欲爱)。方法就是念名号。经中说，有人贪欲心重，念观世音菩萨名号，就能够减少贪欲。那我们专修净土的呢，就念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛名号有清净光、欢喜光，就会淡化我们的贪..

问。见有一生念佛。临终未必往生。何也。答。良由一生念佛。未是一心念佛故。悠悠之徒。一生念佛。所谓虽不懈怠。亦不精进。未能一心。故不得生。若果真实用心。而未纯一。虽今世不生。亦植生因。必于来世成就三昧而得生彼。这是莲池大师在《弥陀疏钞》里的一段话。这也要了解他问..

问：末法浊世的众生，能闻到净土法门，已经是稀有难得。那作为现代人，应当怎么样才算老实念佛，如何保持长时修行？请法师开示。大安法师答：末法就是五浊恶世的时代，这个环境浊恶，我们正报的众生也浊恶。我们每个人都要界定为是五浊恶世的恶人。这样的恶人，如果没有多生多劫的..

问：妹妹身体不好，总恐惧死亡怎么办？为什么她放不下这个身体，执著在病苦中，即使念佛也不能自拔，请开示。大安法师答：首先对死亡的恐惧，一般人也都会有。但是你不要过于的离谱了，就是你不要总是恐惧死亡。要知道死亡迟早是会到的，死亡也是每时每刻都会出现在面前的，就是说..

“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。—省庵大师《西方发愿文注》“正念分明”，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念——信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。..

学佛人要自利利他，要发心度人。你度一个人学佛，承此功德，自己修行时能减少障碍。你无心度人，怎会有福报？若能发心度十人、二十人，甚至一千人、二千人；这样你修一年，就超过人家修十年的功德。随缘随时都要做善事，无时无处不是求福处。「人能弘道，道不自弘」，说到弘法，佛..