东台市观音禅寺祈愿：正法久住，法轮常转!每一位众生的一切冤亲债主(业力)，都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。1盛怒结冤，言语伤人谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报..

为什么放生能得大富贵――因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程，就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时，一颗布施的心已为您种下了大富大贵的因，所以放生得富贵是理所当然的。为什么放生能得到长寿――生命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，..

一、杀生的因果事例因果律告诉我们：人与畜生同为轮回六道中的一份子，畜生并不永远为畜生，恶报尽时也能转生为人。今日为畜，你要它死；来世为人，它不要你活，一报还一报，丝毫不含糊。因此个人的杀业，群体的杀业，都是战乱兵祸的原因。1、天灾人祸的启示（1）战争的序曲世界最..

现在虽然没有七百由旬长的动物，但通过一些动物化石，也可以推知古代确实有巨大的动物。比如，在阿根廷曾发现一个恐龙化石，身长三十九米，高十八米，据考古学家推算，它生活在距今一亿六千万年到一亿七千万年之间。前一段时间，重庆也展出了一亿九千万年前的巨型恐龙化石。现在世..

第四章所有修持，回向西方290、回向的含义是什么?为什么回向净土为唯一不二之最妙法?回向有三种义：一、回向真如实际，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圆满。三、回向法界众生，同生净土。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。回向者，以己所修念诵种种各功德..

佛教相信轮回是确实的吗?这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死或已经自主生死的圣者之外，一切的众生都不能不受轮回的限制。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的天道、人道..

在这部经典上，释迦牟尼佛讲完了十二因缘法以后，就是看着颠倒女她能接受了十二因缘法了，然后“我当为汝说一实道”，又开始引她到一实道上来，就是更进一步了。接下来就是经文，“汝当思维。守护一念”，在这里说，“一念者。谓菩提心。菩提心者。名曰大乘”。我们已经讲到了，大..

若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何，身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。这句话是佛在经上讲的。意思是什么，人受的快乐刺激越大，人对那个刺激的欲望就越强烈，就越难以离开它，这就是很多戒烟，戒酒，戒网瘾，戒电视瘾，戒傲慢，戒不掉的原因，就是你..

念一声佛，极乐世界生莲花一朵净土宗祖师常常开示两句话：“一念相应一念生，念念相应念念生。”一个净业行人当下这一念，如果能跟西方极乐世界依正庄严相应，跟阿弥陀佛的大悲愿力相应，那么当下就已往生，不是要等到临命终时才到西方极乐世界去。在信愿持名的当下，极乐世界七宝..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(七)今天我们继续来研究善导大师的《观经四帖疏》。上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简第六门和会门。和会门又分六小段，上回我们看到第二小段完。第二小段的后面有一段疏文是重点，这段疏文就是：【然诸佛大悲于..

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(五)一个对阿弥陀佛本愿名号有深信的人，不会被任何人所说的正知正见或邪知邪见的话所退失念佛心，所摇动往生的信心，绝对不会。师父经常譬喻，一个有对阿弥陀佛建立真实信心的人，内心就犹如金刚宝石，让人用铁锤怎样的敲都不会有任何的损害;..

【念佛感应录】猝死旷野助念得生二○○二年元月五日早八时许，莲友尚春梅的丈夫――陕西兴平国营五一四厂退休职工尚汉胜到农村出诊，行至旷野，骤然猝死。直到中午十二时，才由过路人通知到家属，送入医院，已死亡多时，遗体当即送进太平间。下午二时，莲友们陆续聚会太平间。掀开..

「因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信?没信;我们有没有愿?没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓，自以为有..

所以十方土，不能说哪个地方好，哪坏，不能说，没有好坏。好坏不在外面，好坏在自己，自己要会修，这个境界太好了。我们在这个世界要真正用功修的话，将来往生可以往生到实报庄严土。如果你不善学，你不会修，你在这个地方修的是凡圣同居土，到西方极乐世界再提升到实报庄严土，至..

才一点点小境界就动心，这不行，小名小利起欢喜心，小小不如意，心就气愤。古圣先贤给我们讲得很清楚，贪痴慢疑是一切病根，怨恨恼怒烦是一切病的缘，你要把这个因跟缘断掉，果报就没有了。谁来护持你?诸佛如来、龙天善神。还起心动念这怎么行?念佛人功夫还没成就，这些境界天天都..

有一虔诚的蔡女居士，家住布梳街。她念佛非常认真，做好事非常热诚，一生老实真诚，待人很好。那天，到胞妹家坐谈后回家，煮熟晚饭后，感觉头有不舒服，就去睡一觉。此一觉，往生而去，这么容易。没有一点痛苦，更加难得的是身体不断发出烟来，真是感应。刚好女士在前一天，西新佛..

286、临终所见之佛是什么佛?临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。问，有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时，心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶?答，临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第..

【作者：佚名】善意的提醒：凡是弘扬中华正统传统文化（佛、道、儒、中医药等），推荐宣传劝人向善，利益众生的文章，您可以不相信，请一定不要诽谤，因为诽谤该类文章，会误导很多人不走正道，让很多人心生邪念而作恶，既害人，又害己、这种诽谤对众生有极大损害，是最损阴德，最..

一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是“佛教界的国宝”，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神!在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力!当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走..

修行，是自我生命的选择，我们应当而且必须用生命去投入!任何心意乖张、逢场作戏、迷恋尘缘、玩世不恭的人，终将一无所获，只能上演自欺欺人的闹剧。现在借佛教之名而大发其财的人，大有人在。更有人把佛教当成自己的职业，一份工作而已。一切以佛教之名而诈骗钱财的名色之徒，难..

生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?古今中外，人人皆有趋吉避凶的观念，但对如何趋吉避凶一无所知，如果此地有灾难，另外找个地方去躲避，行不行?谚语所谓“在劫难逃”。若在劫数之中，逃到哪里都没有用。因此，一定要从心地上做个转变。个人能转，个人就趋吉避凶地，即使所在之处遭..

“称名”传承善导大师这样的释义，不是自己独创，而是有传承的。从龙树、天亲、昙鸾、道绰以来的净土宗传承的法脉都是讲称名，都是以第十八愿为“称名念佛往生愿”，同时也以第十八愿的称名作为净土宗的宗旨，也作为往生极乐世界的正因。比如，龙树菩萨的《易行品》就是专以第十八..

●漫漫长夏，饱食之后，卧榻午休，看窗外树影婆娑，听夏虫树顶闲适的长鸣，枕傍听老法师讲经说法，如是的清福，老法师说过，这是自己多生多劫修来的，确实，在此福地洞天，窗外黑尘滚滚，里边还能有如此小环境。祖师说，听经即是世间第一等福，闭关也是享天下第一等福，若非诸佛勤..

五逆十恶，说临终忏悔，是很不容易的事情，为什么?一生造恶的习气太深，临终劝他，他肯听吗?他能接受吗?我们相信或许有，很少。多数人我们知道他不是不知道造罪业，知道，为什么不忏悔?爱面子，不肯向佛低头，你那再好我也不稀罕。这就一点办法都没有了。这些人不知道地狱苦，五逆..

现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个塬理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么?搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(六)下面这段疏文，才是善导大师要开示的重点：【然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为?】这段疏文既然是重点，我们详细来探讨。首先信愿将这段文消文，我们..

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(四)今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。净土宗略钞这篇文，法然上人先说圣净分判的道理，然后劝勉我们舍圣道归净土，其次再说在净土门的修行，分为安心与起行。“安心”是说《观经》的“三心..

【念佛感应录】遭人谋害助念得生陈伟国，廿八岁，赵阿美师姐的小儿子。往生前一个月，即一九九五年农历四月，一连参加埔里灵岩山寺两期佛七，回来后即对母亲郑重庄严地说：“妈!阿弥陀佛既然是真的，拚命也要去!”五月一日晚上十一点左右，伟国替商店老板出门兑换支票，可能是犯了..

问：都说“一滴水有八万四千虫”，那么喝水算不算杀生?而人身体的细菌算不算生命，身体的新陈代谢算不算杀生?答：这些问题是一个生理现象。在佛教的的律仪里面，有很严格的规定。《华严经.净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿，行住坐卧都是当愿众生离苦得乐、永得安隐。如“下床安..

佛陀虽为太子，可是他对世间的富贵，深生厌离，愿意舍离国荣帝位，出家修道。他也愿意令一切众生都知道───世间法皆是妄想。这世界怎么成就的呢?就是由于众生的妄想而成的，将来也是由众生的妄想而毁坏的。所谓「如是因，如是果」。世间一切都是无常败坏，菩萨厌离世间法，佛更..