三、佛教中常见的名相术语名相：名，名词、概念。相，意为相状，指心识对事物形象、状态、性质等的分别。眼耳鼻舌身五感官对境所得的色声香味触五种感觉经验，及意识所分别的“法尘”(概念)，统称为相。即人通过感知器官所得的认识，这种认识由色声香味触法“六尘”组成。前五官所..

当现代科学的视野逐渐从太阳系扩展到更为广阔的恒星世界时，科学家们发现银河系之外还有数以10亿计的庞大天体系统，并发现这些天体系统与银河系属同一结构层次，这些被称为星系的天体系统在宇宙中分布极为复杂。继而科学家们又通过大口径的大型光学望远镜，以及现代射电天文学和空..

现代生理学家发现，人体每秒钟发生数千万次的化学反应，而这么一个庞大系统的运行不可能由人现有的身心能力来加以控制。为此，他们设想有一个相当于道家“元神”的东西，是它在控制着这一切……这是一则科学报导。如此伟大而奇妙的生命现象到底是谁在支配着呢?在现代的各种分类学..

在中国传统文化中，对于人性有不同的看法。一种认为人性是善的，《三字经》开篇就是“人之初，性本善。”也有认为人性是恶的，因为婴儿就有“我”的观念，就有自私心，就有嗔恨心。如小孩刚生下来吃奶，如果再抱一个小孩来分吃，头一个小孩就生气，开始蹬脚了，意思就是：“走开!..

十、身心不二论陈兵身心关系可以说是哲学史上最为古老、贯穿全部西方哲学史的中心问题之一，是人类先民理智初启时期便开始考虑的一个重大问题。对这一问题的解答，西方哲学史上有主张灵魂与肉体各有其实体、势不两立的身心二元论，有主张灵魂为身体的形式之身心同一论，及主张灵魂..

知识分子与佛教大舟纂辑前言按世界流行的“知识分子”的概念，所谓“知识分子”是指intellctual，是elite。而这两个名词的含义确切地说是指那些掌握了人类创造的知识文化，从而具有独立的思想，关心社会，富于使命感，能担负起“社会良心”角色的人。而我们通常所谓的“知识分子”..

第1卷因为有菩提心才能够生起诸佛的功德庄严!菩提心修学述要的大纲成佛做祖，堕坑落堑，所争只一念间。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。中华文化里面的善是什么内涵呢?大乘佛法里面的善是什么内涵呢?行善但夹带利名心，便是三途种子!修行者五种的心态，决定你五种的果报!第2卷放弃今..

《菩提心修学述要》净界法师目录第一卷【1】云何应住?有情众生四种的安住方式!诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛!好，请放掌。在我们大乘佛法的修学当中啊，佛陀的慈悲开了很多很多的法门，我们一般说是八万四千法门。那么在这么多的法门当中，其实我们是可以把他归纳..

上净下界法师主讲目次01.心力跟佛力是不可以分开的!02.没有平时的正念，绝无临终的正念!03.净心与净土的思想，我们把它分成三大科来说明04.应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命!05.一切法趣佛号;一切法跟佛相应!06.过去创造现在，现在也创造未来!07.虽作恶业，速即能悔，..

佛遗教经讲记目录净界法师讲述佛遗教经讲记(01)…………第001页佛遗教经讲记(02)…………第010页佛遗教经讲记(03)…………第018页佛遗教经讲记(04)…………第026页佛遗教经讲记(05)…………第035页佛遗教经讲记(06)…………第043页佛遗教经讲记(07)…………第051页佛遗教经讲记(08..

《佛说观无量寿佛经》导读(第1卷共20卷)前言代序【1】为菩提道而求生净土!净土宗的念佛法门，在大乘法的修学当中，是很特别的法门，因为它是一种本尊相应法门。也就是说：我们修学净土的所有功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的加持。这样的内涵，印光大师提出了两个观念说：净土宗的..

《八识规矩颂》直解净界法师第一卷【1】常在燃烧中，何喜何可笑?【2】《八识规矩颂》它是就着心法来讨论【3】《八识规矩颂直解》大纲【4】《八识规矩颂》作者略史(一)【5】《八识规矩颂》作者略史(二)【6】《八识规矩颂》作者略史(三)【7】《八识规矩颂》作者略史(四)第二卷【8】..

《佛说阿弥陀经》导读净界法师001.净土宗在整个大乘佛教当中，它到底有什么特色?002.我们在学佛，到底什么是佛呢?003.生命的相续，来自于因果的相续!004.在生灭当中没有一个真实不变的自我!005.我们看佛陀是在什么情况会欢喜呢?006.无量光、无量寿代表什么意思呢?007.佛陀所宣说的..

我们想想，宇宙之间，我们六根接触的六尘境界，哪个是永恒的?没有一样。大概一般人会想到，可能虚空是永恒的，虚空没有变化，你看生老病死没有这个现象，成住坏空也没有这个现象，可能是永恒的。佛说那是假的永恒，相似的永恒，不是真的。这个说法，现代科学家证实，科学家告诉我..

佛教的法器，为古典音乐，从汉朝就兴起了，目的为教度众生向佛向善，觉悟自性，同证菩提。每一样法器有每一样的代表和修持方法，切莫简单理解打法器是赶经忏。打法器的人以行六度菩萨行，四摄法去摄受众生，也以好声音去摄受众生。打法器唱赞偈和诵经是用音声作佛事，从美微的音乐..

问：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性?答：现在有些学佛人，刚学一点，就喜欢谈玄说妙。佛法是理事双备，有时是从“理”上讲，有时是从“事”上讲。理、事要兼..

《俱舍论》十四曰：‘契经说：诸有刍称我为师，不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。’《梵网经》下曰：‘若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮!’《大佛顶首楞严经》：不餐酒、肉。以火净食，无啖生气。《药师琉璃光如来本..

尊敬的善男子善女子，当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了无量的福德因缘。相信释迦牟尼佛决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，十方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。平时所说的念佛，就是指只念“南无阿弥陀佛”六字或“阿弥陀佛”四字..

在楞严经四种决定清净明诲中，淫、杀、盗、妄是根本戒律。世尊教导我们不淫、不杀、不偷盗、不妄语，从根本上说是为了保护我们。不愿看到因为不懂因果，因为无明，犯下杀、盗、妄、淫，受到因果的惩罚。这其中，最难断的是淫，最容易犯的是盗。偷、抢，占便宜，不劳而获，付出的少..

疾病的根源有叁种：第一是生理病。《华严经》讲，虚空法界一切诸法，皆是「唯心所现，唯识所变」。这是佛法的基础、根本，一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门。所以，事实真相是「依报随着正报转」，正报是心识，能变能现的是正报，所变所现的是依报。若依..

今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛地插秧，为了何事呢?昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问：“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢?要..

弟子想请一本关于<读懂楞严经>的，不知那儿可以能请到？

对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除、并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是一篇难得的佳作，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心!邪淫极大地损耗了个人的阴德和福报。印祖说：“行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地..

这一段经文讲三辈往生，我们现在看的是中辈，这几句话是黄念老居士的按语，前面是引经引论，经论当中说的，他在这做一个总结。中辈之人，临终见到的化佛，阿弥陀佛来接引，全是化佛，化佛跟真佛没有两样。法身、报身、应身、化身，说有四种身，四种身是在作用上不一样，体上是一个..

民国三十二年癸未，一月，在息灾法会修忏仪，至二十六日圆满。主席林公，暨各长官蒋公戴公何公等，分设斋招待。蒋公详细问法，条列唯物唯心，及神与基督之理，以书答之。在慈云寺，华岩寺，上堂开示。侍者惟因笔记之。(注：本文是1943年虚云老和尚104岁时在重庆为蒋介石、戴季陶、..

（梦参老和尚二○○四年讲于五台山普寿寺）第一讲我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。〈梵行品〉呢？是通说十住菩萨修行的方法。在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出..

上卷《般若波罗蜜多心经》———这是经的题目。这个经字不多，二百六十个字，义很广。般若经一共有八部：《大品般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《小品般若》、《天王问般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》，这八部经有六百多卷。咱这部《般..

信（一）各位法师、各位居士同修，大家合掌：南无本师释迦牟尼佛！（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，请放掌。尊敬的各位常住法师们，特别是我们住持法师，还有诸位居士同修，刚才法师也讲了，今天呢因缘非常殊胜，刚好是初一，又是&l..

释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时《楞严经》和《般舟三昧经》即已先行毁灭离世，其他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）..

1、唐·玄沙师备禅师《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后“应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益”。至若与其师兄雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚称他为“再来人”。有..