「当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛」，这句话我们要把它记住。《华严》十地是从初地到十地这些法身大士，四十一位法身大士特别举出十地，就包括下面十回向、十行、十住，没有一个不念佛的。净业三福里头最后一条，那是入佛法藏，第二条没有入，第三条入..

念佛行人从孝养父母开始我们的本师释迦牟尼佛，虽然他的终极关怀是出世间法，然而佛陀却是这样地关顾世间，要我们念佛行人从孝养父母开始。经典告诉我们，你能够孝养、恭敬父母就等于供养一生补处菩萨。高堂有两尊佛，你孝养父母就是在种福田，而且是无上的福田。佛陀在孝的问题上..

佛法传到中国，现在将近二千年，公元六十七年，中国的帝王汉明帝帕特使迎请到中国来的。当时印度的两位法师摩腾、竺法兰，他们在现在的西域新疆这一带，已经到这边，在这一带弘扬佛法，汉朝的使节就在这个地方遇到，遇到就把他们请到中国来。佛法正式传入中国，带着经书、带着佛像..

「又曰：有所得者，名生死轮」。有所得是什么？有所得就是六道轮回，出不了六道轮回。「一切凡夫轮回生死，故有所见」，他就是有所见、有所得，这搞生死轮回。那我们今天希望这一生能够往生西方极乐世界，这个要提高高度的警觉心，我们要把这个世间物质、精神的享受，要把它淡化，..

我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，..

编者按：最近两年小编在不少学佛交流群看到婴灵附体之说，他们往往提到一部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。婴灵附体之说究竟如何，可有其他经典依据？圣严法师曾有专文解答这一问题，详情见下。文中提到的《佛说长寿经》，就是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。这部经典与《..

右绕：敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：“稽首佛足，右绕三匝。”“四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。”我们去寺院时见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整..

以十供养来做功德：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十种物品供养，各有其不同的象征意义与功德。十供养源自于《梁皇宝忏》，又名《慈悲道场忏法》。其象征意义如下：1.香供养：象征意义：戒香。2.花供养：象征意义：微妙万行，开花结果。3.灯供养：象征意义：光明。4.水..

佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的..

修心十德1.若闻讥讽心能堪忍2.若闻称赞反生惭愧我们要恒常不忘惭愧心，遇到称赞表扬，更要惭愧，检查自己的不足。佛陀的目光都是下垂的，我们还能目中无人吗？3.修道欢喜自庆不傲遇明师得正法，也不自骄于人，只在内心充满法喜。修行人应视己为凡夫，视一切众生为大善知识。4.人之..

修建经堂寺庙具有无量功德，对于我们的现世或将来都有不可思议的利益。《莲花经》云，任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得以下十大功德：1、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。2、天人护佑，逢凶化吉。3、去除障碍物，免夙仇报复之苦。4、妖魔邪怪，不能侵犯。5、脱离烦恼和无明..

长青灵岩寺千佛殿罗汉：摩诃大目犍连尊者2014年8月10日，农历七月十五，盂兰盆节。汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》，在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先，称为盂兰盆会，又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦，向佛请教救济之法..

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所。是时，师子长者往至舍利弗所，头而礼足，在一面坐。尔时，师子长者白舍利弗言：“惟愿尊者当受我请！”是时，舍利弗默然受请。是时，长者见尊者默然受请，便从座起，礼足而退。复至大目揵连、离越、大迦葉、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离..

老婆婆卖身筹钱，供养比丘感动国人。（图片来源：资料图片）佛陀时代，有一位气质很好但衣着褴褛的老妇人来到一座城里，她疲倦又饥饿地走到一户富有人家门口，便再也没有体力向前走。富有人家的佣人看到老妇人蹲在屋檐下，赶紧禀告夫人，夫人见老妇快饿昏了，于是叫人扶她进去，准..

凡夫常常只懂得照顾寿命，不懂得照顾慧命。在生命过程中不断地与人斗争、计较，寿命长只是累积更多恶业罢了。频婆娑罗王去精舍拜见佛陀时，人民看到国王来了都起立欢迎，只有两个人如如不动地坐着，原来他们是两条龙化为人身。国王很恭敬地礼拜佛陀，但是，看到有两个人没有站起来..

不传人闲话的狐妖沧州盲人蔡某，以弹唱为生，每次路过南山楼下，就有一位老翁邀他弹唱，并与他相对饮酒。二人关系逐渐亲密起来，老翁也时常到蔡家与他共欢。老翁自称姓蒲，江西人，因贩卖磁器到达本地。时间一久，蔡某觉察到老翁是个狐妖，然而交情已经很深，狐妖不隐讳，蔡某也不..

迦陵鸟念佛生莲花台北的南港有位邱居士，未学佛前，时常喝酒，糊里糊涂地过日子，但是自从有因缘来跟我们一起共修后，也会开始念佛了。有次，他无意中在菜市场买了一只迦陵鸟，原先也是为了好玩，他教迦陵鸟说“阿弥陀佛”，每天都教它念，如此久而久之，这只鸟每见到人都会说：“..

编者按：中国佛教史上不少法师（禅师）得享高寿，外国来华高僧就有千岁和尚宝掌，本土大师也有很多寿登耄耋。其中有两位老禅师，一古一今前后辉映，都住世一百二十年，他们就是唐代高僧赵州禅师、近代禅门尊宿虚云禅师。赵州禅师参学65年，住世120年。（图片来源：资料图片）赵州..

在家人讲经说法辨析孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。——《大智度论》在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。佛陀在世的时候一些居士讲法，像给孤独长者都已经证到初果，他讲法之前都得要先向比丘顶礼，然后也不升大座，就..

『赞僧功德经』佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。又云：「殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。」经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。」『四十二章经』上云：饭恶..

《大乘宝月童子问法经》西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众五万五千俱胝。一心行菩提行。无能胜菩萨等八万百千无数俱胝那臾多。诸天人等百千那臾多。尔时世尊于其食时。着衣持钵。与苾刍众并诸菩萨天龙神等。恭敬围..

正法念处经卷第十五元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十一又彼比丘。知业果报。复观阿鼻大地狱处。彼见闻知。复有异处。名黑肚处。是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处。彼见闻如。若何等人。取佛财物而自食用。不还不偿。不信彼业。而复更取。复教他取。为作住持。或施佛已复还摄..

后汉安息国三藏安世高译佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故。结出谶微。分别善恶都有五道。人作善恶有多少。瞋恚有薄厚。天道无亲。常与善人。何谓五道。一谓天道。二谓人道。三谓饿鬼道。四谓畜生道。五谓泥犁太山地狱道。人不求度世道者。生死忧苦不断绝。往..

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大菩萨摩诃萨及声闻眷属俱。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等。皆悉集会。尔时信相菩萨白佛言。世尊。今有地狱饿鬼畜生奴婢。贫富贵贱种类若干。唯愿世尊。具演说法。若有众生闻佛说法。如孩子得母。如病得医。如羸得食。如暗得灯..

诸经佛说地狱集要（十）正法念处经卷第十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十又彼比丘。观察偷盗。乐行多作所受果报。彼见闻知。如是偷盗恶业行人。旋火之轮。乾闼婆城鹿爱相似。大财物聚。地狱中见。有金珠宝。衣裳财物。种种各异和合聚集。彼恶业人如是见已。生于贪心。贪痴业..

藏传佛教宁玛大圆满触系解脱即桑给契吉密续（系解脱）,这本「桑给契吉」密续，是由最原始佛—普贤王如来的智慧所示现，亦是自存而且最原始的法教。本密续為法界自性中自然流出的法音，不生不灭、亦无始无终。此密续具有四种使众生解脱的方式：（1）看到此密续或读此密续。（2）听..

七月十五是盂兰盆节。早在佛陀时代，印度就有兴办盂兰盆会的活动。《大盆净土经》记载，当年印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等，为求灭除七世父母的罪业，都曾经依照《盂兰盆经》造五百金盆供养佛和僧众。根据《佛祖统纪》的记载，梁武帝首次根据《佛说盂兰盆经》的仪式，创..

佛说有七种布施，不用一分钱，可得大福报。七种如下：一者，眼施：常以好眼视父母师长及一切人，不以恶眼看人。是人往后，舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼，名第一大福报二，和颜悦色施：于父母师长及一切人，不以凶眉恶色。是人往后，舍身受身得妙色相，未来成佛，得金..

末学近来常常看到，有师兄寻问使相貌变美丽的法门。现将各种法门整理帖出，并附上经文出处，与各位师兄分享。恳请各位师兄依法修行之余，不要加重对色身的执着。《金刚经》有言：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”下面开始介绍能求得美丽相貌的法门：一，施食..

编者按：在印度传统社会中，双手合十用来祈祷、祝福，或者表示感谢。合十也是佛教常见礼节之一，僧侣之间常用双手合十问候对方，而信众看到佛菩萨像时，也都双手合十表示尊敬，一般配以其他礼节，比如五体投地、顶礼佛足、磕长头等。那么大家是否知道，在佛教教义中，合十（也叫合..