如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。我们所有的学习，要观想将这些善根全部回向给所有众生，但愿他们获得无比的快乐，暂时得到人天福报、健康无病等利益，最终获得无上圆满正等觉的菩提果位。以前上师如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛..

一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以..

不可思议施食，如同放生，感应十分迅速。是佛祖释迦牟尼佛亲自开示的，只要你连续施食7天、14天，就会立刻化解累世远亲债主，就会立刻收到不可思议的感应。施食功德无量，功德很大，感应迅猛、不可思议。佛祖释迦牟尼佛亲自说，施食的功德超越时空、不可思议。可以让你变得事业腾..

很感谢在这个地球上虽然已经到了劫浊末法，可是还有很多菩萨大德因为过去世愿力的关系来到这个世界上，为了美化这个地球，协助这个地球的人类，所以他们都默默地行使一切的善业，默默地把佛法深植在有缘众生的心中。更有些善根很清净的居士大德他们默默地劝导别人不要制造杀业以外..

当今这个世界上，物质文明高度发达，于是产生出了许多的新鲜事物。而这些新鲜事物，并不是全对人有益处的。比如电子游戏、各种游戏软件，进入二十一世纪以来，计算机技术得到空前的飞跃，几乎每天都有新的发展。效果也是一代比一代强。短短几年就进步如此神速，有些游戏已经近似于..

既然业与烦恼，组成了集谛，那烦恼又是什么呢？一、烦恼每个人每天都有各种各样的情绪，这些情绪多数属于烦恼。佛教小乘的《俱舍论》和大乘的《大乘阿毗达摩》中，讲了很多烦恼的定义与分类，我觉得大家有必要以后进一步学习。《大乘阿毗达摩》和《俱舍论》中的一部分，是佛教专有..

布施的障碍，按照《瑜伽师地论·摄抉择分》所说，略有四种：一、未串习；二、匮乏；三、耽著；四、未见大果。第一障碍——未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世..

鸠摩罗什(西元344-413年)，龟兹国人(新疆疏勒)，自幼聪敏，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深..

想学佛，要遇到具德上师为你讲经说法，指导你闻思修佛法，而且他讲的佛法你能听懂，在他的指导下，你真正能应用到自己的身口意上，因学佛改变人生现在很多法师，并不能讲经说法，内地信众去寺庙的规定动作，似乎变成了烧香、点蜡、磕头、供养，该求什么求完就走。很多人遇到困难挫..

作者：香．隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche孙子一生著作无数，尤其是兵法。孙子把打仗应用到最高境界是「不战而屈人之兵」，这个是兵法里面最重要的目的。但人世间不论是国与国之间的战争，或者是人和人之间的斗争，只要有个「战」，那不论你多骁勇善战，即便你每战必胜..

很多人认为因果很玄，既然有因果，为什么有些坏人过得还挺好，好人却不长命？实际上我们关注的只是少数人而已，全世界曾经的暴君，比如希特勒、萨达姆、卡扎菲，他们执政数十年，在台上时，谁会相信他们最终会落得被人追杀的报应？反倒觉得他们拥有那么大的权利，一定很有福报，一..

很多人认为因果很玄，既然有因果，为什么有些坏人过得还挺好，好人却不长命？实际上我们关注的只是少数人而已，全世界曾经的暴君，比如希特勒、萨达姆、卡扎菲，他们执政数十年，在台上时，谁会相信他们最终会落得被人追杀的报应？反倒觉得他们拥有那么大的权利，一定很有福报，一..

行者，看｜了解别人的痛苦体会别人的痛苦，在佛教里很重要，只知道还不够应该进而去尊重别人的痛苦。如果你真正具有这样的心，就可算是真正的慈悲了。这种慈悲与智慧是没有分别的，这也就是菩提心的真义...别人的痛苦对我们来说也许没有什么，但对他自己是一件很大的事，这是我们..

我们的内心，有很多污染，贪嗔痴忌妒傲慢等，像腐烂物藏在你怀里，而你却舍不得把这些充满恶臭的东西扔掉。贪恋会带给我们痛苦，嗔恨会带给我们痛苦，妒忌又会带给我们痛苦……可很多人偏偏爱着它们，不愿意放下。被人伤害了，一天到晚埋怨，不愿意释怀。正常来讲，你的身上如果沾..

在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大，如云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须偿还五百次生命。恭请杀业严重的人想想..

作者：香·隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche在耶稣基督的时代，麻疯病是严重到非要被隔离的一种病。但耶稣却主动去靠近他们，不怕自己圣洁的身体会被污染。佛陀为了救渡老虎不惜把自己的身体供养布施，无论任何一个宗教都充满菩萨行使布施可歌可泣感人的故事。佛陀曾经对..

做布施的功德、利益特别大，但是我们不一定能得到。为什么呢？因为很多时候只是在表面上做，没有从心里舍。无论是上供，还是下施，都应该是从心里做，能舍多少舍多少。我们现在做供养或布施，不是发自内心地做，都是在表面上做，这样做没有什么意义。照顾孩子也是如此，自己心里要..

何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。此处布施的主要对境，是恩重如山的父母。作为大乘修行人，要对一切众生作父母想，但是首先，应该对今生的父母孝顺恭敬，否则，想把其他众生视为父母是不现实的。大小乘的佛经中，非常强调对双亲的孝敬。一个人若..

。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善..

菩萨戒律仪论：益西彭措菩萨戒律仪论为一切众生受持清净菩萨戒，获得究竟解脱而发无上菩提心！在诸佛菩萨浩如烟海的经论中，诸圣者以谛实语同声开示：菩提心是成佛的正因，是一切善法的种子，是菩萨弘法利生事业的源动力，以菩提心受持之菩萨戒，是大乘菩萨的根本，利乐一切有情之..

有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。——《亲友书》这个颂词对当今时代的人来讲，非常非常的重要。有些人作恶多端、罪大恶极，但所造的罪业并不是马上成熟，不像用刀割身体即刻会出血一样，立竿见影。有些人到寺院里供养1000块钱，就希望生意立刻有..

虽然我们现在学佛了，但很多时候还是自以为是、自作主张，这都是要改的。为什么会这样？这就是习惯。我们无始劫以来轮回于六道，对这些已经习惯了，现在要改这个习惯。怎样改变？要听佛的教导，要听上师的教导，依佛法、依智慧去指导自己，去为人处世，这就是学佛、修行，这样才能..

编者按：回向，又作转向、施向，以自己所修善根功德回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃，或以自己所修善根追悼亡者，以期亡者获得安稳。回向是大乘佛教修行的重要内容，普贤菩萨十大行愿之中就有“普皆回向”。愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱！（图片来源：资料图..

如果我们的眼光看得长远一些，就应当为未来着想，这一生修行的目的不是为了现世八法，而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件，这样才能..

不管你是否承认因果，它的存在都真实不虚，大家万万不要“以身试法”！我们造了善业绝对会感召快乐造了恶业绝对会饱受痛苦。不要认为占他人一点便宜、说一句妄语看来只是小事，好像不算什么。但实际上你已种下了让自己受苦的种子，将来在生死轮回中必定会成熟果报。所以凡是爱惜自..

不少人有这样的疑问：为什么不把钱布施给穷人，而去建寺庙呢？我刚回国的时候，国外的居士供养了很多钱，我买过几十万元大米，一万多双鞋发给穷人。后来我发现，送粮食你能发多少个家庭？十万斤的粮食发下去，一个人能分多少？两三顿饭就吃完了。这么庞大的经费洒下去，和洒到大海..

证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：（一）平息世间八法故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，..

由回向给众生带来利益的事例，古往今来在高僧大德的传记中比比皆是，佛经中也不胜枚举。佛陀在广严城的时候，那里的信众准备在第二天迎请佛陀，供养午斋。当天晚上，有五百饿鬼来到佛陀面前请求：“明日供养您的善根，可不可以回向给我们？”佛陀明知故问：“为什么要回向给你们呢..

梁武帝根据《涅槃经》《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《断酒肉文》四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都必须遵守的一项制度：不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉。凡此..

《华严经》中言：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法要是没有善知识讲解，再有智慧的人，凭借自力也无法通达。所以，在佛教中，依止真正的善知识至关重要。对于各大教派具有法相的高僧大德，还是应当如理如法地恭敬依止、清净供养，而不要因为个别害群之马，就让自己堕入极端!——..