我们这几次都是在讲极乐世界依报、正报的种种庄严，这种种庄严当然都是些事相，所以有人总感觉净土法门跟《金刚经》的般若好像融通不到一块，是两回事。先师的《净修捷要》中有两句话，「托彼依正」，就是藉著，彼是彼土，彼土的依报、正报，这是托彼依正的意思。托彼依正做什么？..

咱们就是要讲阿弥陀佛，他从国王，他学佛的过程。这个过程不是让我们学历史，出个题目考你，法藏比丘成佛的经过你都答对了，你一百分，不是这个事。而是你要从这里去吸取阿弥陀佛是如何成功的，什么样的道路，我应该怎么样，我应该受到什么样的感动，而向佛学习，将来咱们要成功，..

这个拜法门，这个也很重要，赞叹这个法门。如果对於这一段弄清楚了，我们对於净土法门也是「万牛莫挽」，一万个牛拉你也拉不住了。「一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶。十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧..

「一心观礼，经云」，经上说，礼拜我们这个经。「当来经灭」，这是经文，以后佛经都是要灭的，这个经叫做《法灭尽经》。所以有人说，佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，佛早就说过，这个要灭经的。第一部灭的是《楞严经》，所以我现在比较著重在两头，一..

关於法藏比丘在佛前发了殊胜的大愿，在上次我们谈到「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，讲到这个地方。我们供养无量无边众多的圣众，诸圣，这个就称为「外慕诸圣」。你外慕诸圣不如坚勇求正觉。你供养恒沙圣是外慕诸圣，是好，是必须的，但是相比较之下，你倒还不如坚勇求正觉。..

今天一上来就是拜观音菩萨。这一共连著五个大菩萨，观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以这里头我们关於五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这个菩萨他怎么如此殊胜的功德？他的功德最主要的在哪一方面？而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个..

「从上以来，莲宗诸祖」，莲宗的祖师。这里有一个问题，大家都可以共同的，现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了，古一点的记载，很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导。《思归集》等等有些著作，把昙鸾和道绰取消了。这一个原因就是他们的著作流..

底下就是在这个大会，亲临这个会，在会上的一些大菩萨，指出二十五位。再底下就是，「无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者」，还有贤护在家的菩萨，「十六正士」，所有这些都是遵修普贤大士之德，这里都是德遵普贤。「具足无量的行愿」，都是德遵普贤，普贤就是无量行愿。无量的行、..

最后一条，「一心代为」，替代，所以我们的一切修持都是普为众生著想。代替哪些？代替我生生世世以及现在这一生中的父亲、母亲，我们修法不为我自己修，我替我父亲修、替我母亲修，还不是只有这一生的父亲、母亲，我们过去多少生有多少父亲、母亲我都要替代。所以我们这个心很广大..

底下就是观礼「尽虚空，遍法界，常住三宝」，这是普礼三宝，佛法僧三宝。「十方护法菩萨」，我们密法里头三个根本。我们密法里三根本是上师、本尊、护法，这个都是你的根本方面的，应当尊敬的、应当依靠的。上师是加持的根本。密宗是靠加持力，像我们净土宗，临死的时候，佛来接引..

善导大师所说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛为什么出现於世？唯是唯独，就是要说阿弥陀佛本愿之海。这两句话是中国话，中国人都听得懂，也没有多少名词术语，谁不懂？但是真能懂就了不起。佛所以出现於世，就是专来说弥陀本愿之海，什么道理？其余说那些是什么？怎么说..

殊胜是很肯定的，很多人希望都得到好处。大家就是说我如果很忙，背四段，一天背四段，就两页，不是背，你就是拿著照著念，一边念一边拜，你再忙，这时间也挤得出来。拜了之后，拿著佛珠你念几串，这不就成了功课吗？念完了之后，自己再默默的可以祈祷自个的心愿。我们正在念佛的时..

黄念祖老居士告诉我们：常念这句佛号可以消灾、可以积德积福，我们希望自己有福报、有智慧。这个地球上灾难很多，这一方人念佛，这一方人没有灾难，多多劝人念佛，多多的劝人学海贤。这几天还有人问我：中国会不会有灾难？我告诉他，中国不会有灾难。他问什么原因？学海贤的人多了..

「一心观礼，无量光寿，如来世尊」。无量光寿是别号，如来世尊是通号，就把十号都摆在里头了，就说一个头一个尾都代表了。他们的「光明普照十方世界」，前面有说无边、无碍等等，它是无量的，既然是无量、无边等等，又遍一切处，又没有障碍，所以没有东西能够挡得住的。「众生有缘..

这一段就是在《无量寿经》里头，这一段是佛都把法都说了，阿弥陀佛怎么成就了，又说了我们这个世界众生如何如何苦，再三告诫。然后佛就问阿难说：你想看见极乐世界吗？你要想看见你就礼拜。阿难就听话，就礼拜，他头磕下去，这一抬头，极乐世界就现前了。所以大家老是说，那个极乐..

现在到了第十段，第十段就是阿弥陀佛今现在说法。我们「一心观礼，极乐世界，教主本尊」。教主，大家都知道吧！释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。本尊这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊。现在净土宗，大家都在念佛，所..

「一心观礼，佛由心生」，刚刚我们讲阿弥陀佛是出家多少年成就成了阿弥陀佛了。这个地方一句话说，佛由心生。佛在哪来的？佛就是由你心里头生出来的。这一句好多人听了之后，他就很难，他就说这么说起来，我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？这个心说的是我们的本心。人..

这一段是密净不二。「一心观礼，显密一体」，显教和密教是一体。目前大家好像有点分别，显教就是和尚，密教就是喇嘛，称为喇嘛教。确实有好些个风俗习惯表现，喇嘛和僧人不一样，服装也不一样，用的法器也不一样，念经也不一样。他们用西藏话、蒙古话念经，我们都是汉语。服装他也..

刚才都是说不二。这里头一上来，一句「六字统摄万法」，这六个字就是南无阿弥陀佛，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法。万法，八万四千法门，万法就超过这个数量，就是一切。所以这六个字就是统摄一切法。一门即是普门，你念佛是一门深入，你念佛，《普门品》普门示现。佛..

这部注解，也是这部经，是以前头的内容比较费解。前头这个概要，就是十门分列，讨论全经的体性、宗趣等等比较深入，所以是比较费解的。我们劈竹子竿，头一节是难劈的，但是经过这一年，我们再加上以后的两次，可以把这第一节劈开，底下所谓迎刃而解，就比较顺了。今天我们就接著上..

上次讲到「真实之际」，这是一个根本，正是由於这部经它是从真实之际所开化显示，因为一切圣众他们都开化显示真实之际，真实之际的含义就是真如实相到了究竟彻底境界。由於开化显示真实之际，因此这一部经，阿弥陀佛后来就住「真实之慧」，真实之慧是从真实之际所产生的。由於住於..

陈南征时间过得真快，学佛已经三年了，儿子向我提出了要求：“妈妈，我要出国。”我说：“可以，只要你支持我念佛，菩萨会保佑你让你出国。”果然不久，就有很多出国的因缘落到我儿子身上，儿子说到国外，一定要出示有20万资金的存折，国外才能接受，儿子向我要20万。我所有的钱都..

第十五条，「一心观礼，万德洪名，能灭众罪。果能一向专念，自然垢障消除」。这个名号是万德所庄严的，所以称为万德洪名。名具万德，这个名字里头它就具有万德，名字也可以召唤万德，所以名具万德，名召万德。你叫谁的名字，叫谁就谁来，这个名字是万德所成的，包括万德，你叫这个..

这里讲到极乐世界的自然境界，「一心观礼，极乐世界，德风华雨」。这个风是德风，清净、很温和、很舒适。华雨，它没有下雨，它只是风吹，吹到天上落花。花很多，花瓣一瓣一瓣下来跟下雨一样。花落在地下，随著颜色不同，红的跟红的花放在一块，黄的跟黄的在一块，自然在地上就成了..

「一心观礼，极乐世界，黄金地上」。刚才说了黄金为地，刚才已经说了这是一个譬喻，世间上只有黄金可以拿来做譬喻，我们还可以稍微知道极乐世界的地如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐。「宝树行间」，它是七宝的树，都很整齐，不是杂乱无章，一行一行都排得很整齐。这个..

「一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边」。在菩提树，极乐世界最高的树叫菩提树，那个广大，高大极了，功德也大极了。这个树你见色闻声，看见了树，看见树的影子，听见它的声音，你去观想这个树，都得不可思议功德。可以得三种忍，甚至可以得到无生法忍，这个树是极端的殊胜。..

这底下就是要来礼拜在方便有余土跟凡圣同居土的那些圣众。在极乐世界已证的一些圣众，我们要观想、要礼拜，尊敬他们都成功在我们之前。这是将来我们的同修，你去了之后，这不就是同修吗？是不是？我们将来的同修，所以要结缘。方便有余土，是你在这一世已经断了见思惑，或者到了极..

这一品是别序，这是《无量寿经》单独所有的序，阿难看见世尊放光，以前从来没有见过，所以他就长跪合掌来问佛，这是我们今天开始要一块来参研的内容。「而白佛言」，就向佛来禀白，说「世尊今日入大寂定，住奇特法」，入了这个殊胜的定，安住於最奇特之法。这是什么法？底下他就说..

再下，第二十，普礼十方的佛，现在不仅仅是礼极乐世界。「观礼十方世界」，十方虚空中间有无穷的世界，在十方世界之中都有佛，他们「示现广长舌相」，十方世界的诸佛在示现广长舌相。三十二相里头有这个广长舌相，释迦牟尼舌头吐出来之后，舌头能整个挡住自个的脸。我的舅父是南梅..

再观礼，就是恒沙世界一切诸佛。这一切佛他们是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。「四维上下」，东南西北称为四维，上下就是中国六合之内，这是六合。四方，有上有下，不就六方了吗？四个角就都包括在里头了，就不用说十方，六方。所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛，六方就够了，实..