比佛还难值遇的经书：《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》（编辑者：阿兮子1126818758）《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》最终版、收藏版经书全文以及mp3下载地址：http://yunpan.cn/QN9dxhbjABjyI访问密码8a74一、难值难遇《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》又名《圣大解脱经》，如此经典..

大随求陀罗尼咒经的流行与图像作者:李翎大随求陀罗尼咒经的流行与图像李翎中国国家博物馆副研究员提要对于佛教文化的研究，要著眼于事实，也就是将文献佛教与事实佛教分开。大随求陀罗尼咒经在唐代的流行，表明人们并不过多地关注经中其他的内容，而只是注意了它的护身功能，于是..

太上感应篇：又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。~~【解释】又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。这是说人的一心，几微..

五戒是良师妙莲老和尚开示目录壹．五戒是良师-第一条：不杀生戒壹．五戒是良师-第二条：不偷盗戒壹．五戒是良师-第三条：不邪淫戒壹．五戒是良师-第四条：不妄言戒壹．五戒是良师-第五条：不喝酒戒贰．不说四众过戒参．结劝奉行肆．戒海释疑壹?五戒是良师一、止恶修善依佛戒在未讲..

五戒相经笺要集注五戒相经笺要集注序◎广化律师夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，甚至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学，三聚悉持，清净无犯，得圆满成就尸罗波罗蜜，甚至圆满无上菩..

皈依三宝的介说惟觉法师皈依三宝的介说（一）于自由时报92.08.14(四)刊载皈依三宝，一般称为三皈依。佛教所说的三宝是指佛宝、法宝及僧宝。古德云：「滔滔苦国内，三宝为舟航；炎烈焰宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。」说明三宝对众生的恩惠恩泽无穷无尽。「滔滔苦国内..

优婆塞五戒便学录云南鸡足山释圣闻汇编释题优婆塞译为近事男，或清信士。南山《行事钞》引《杂含经》云：何名优婆塞？在家清白，修习净往，男相成就，口说三皈是也。五戒杀戒、盗戒、淫戒、妄言戒、喝酒戒。二埋律师《在家律学》：提到戒，就有四位分别：戒法、戒体、戒行、戒相。..

五戒修学述要净界法师主讲第一卷《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟人人合营的来进修这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当..

皈依的意义与方法目录壹：皈依的重要性贰：总标皈依的意义甲一、解释名义甲二、三宝内涵参：别明皈依的方法甲一、事相皈依甲二、理体皈依乙一、皈依业果乙二、皈依空性乙三、皈依实相肆：结示劝修甲一、功德利益甲二、举颂劝修皈依的意义与方法净界法师讲述○将释此义，大分为四：..

益西彭措堪布著《因果明镜论》里讲了一则公案：往昔乾陀卫国有一位屠夫，正准备屠杀五百头小牛，这时候来了一位内官（就是太监），出钱全部赎出放生，牛免于死难，生命获得自在。以这个因缘，内官现身就恢复男根。等他返回王宫，叫人入宫报告，国王说：自家人可以随意出入，为什么..

明朝沂洲（也就是现在的山西太原），有位叫王用予的人，为人厚道稳重；他平日事奉文昌帝君非常的谨慎恭敬。并且与几位好友在里中结了一个社团。每年的元旦，大家就轮流负责建醮坛，在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福。社中有位叫俞麟的人，为人以孝顺谨慎著称；远近都有许多人来向他..

1要当孝顺，即《观经》之孝养父母，见于彼经三福之首，乃三世诸佛净业正因之一也。」在这一品的开端，念老就引用了《观无量寿经》净业三福，这个三条十一句，世尊告诉我们，那是三世诸佛净业正因，三世是讲过去、现在、未来；换句话说，一切菩萨修行成佛，这个三条是最高的指导原..

（一）、修行要有目标，借使没有目标，就轻易走错路；有了准确的偏向，才能圆成佛道。修行的目标就是「明心见性，见性成佛」，只要一步步地落实修行，福慧双修、定慧等持、悲智双用，就能和佛陀一样，万德肃静，福德、禅定、聪明，都达到最圆满的境界。修行的过程如同读书，从小学..

第一篇忸捏懊悔壹媒介前人说：人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！没有过失固然可喜，然则有了过失能够勇改前非，更是难能宝贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是弗成原谅，只要能够心存忸捏，至诚懊悔，仍有更生的愿望。因为破戒是小我..

有一种传说，去五台山一定能遇到文殊菩萨。按理说也一定能遇到，但是人不一定能认识到。文殊菩萨特别慈悲，不可能舍弃众生，一定会加持众生、摄受众生。但是人不一定能接受到。有的人到五台山了，见到文殊菩萨了，得到文殊菩萨的加持了。有的人年年都去，就是见不到。这是个人的问..

编者按：在三藏典籍中有很多精彩绝伦的故事，包括本生故事、本变乱事、因果故事、修行故事等等。曾有学者认为，佛教经论（汉译佛典）传入中国之后，不仅影响中国人的思惟修为，也有利于中国古典文学的成长与提升。后世很多精彩的故事或传说，假如追本溯源，很多都来自于佛教经论。..

第一：西印度小国讲《金光明经》敌国得和感应(出《开元录》及〈摩腾传〉)西印度有一小国，请摩腾尊者，讲《金光明经》。俄而邻国师而来，既将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使睹，但见群臣安然，共听其所讲大乘经，明地神王护国之法。于是彼国请和求法，俱得..

编者按：佛教常说六波罗蜜，其一是布施波罗蜜。布施又分三种，法施、财施和无畏施，无论哪种布施都有响应功德福报。那么就财施说，布施所得福报又与什么有关，是布施财物的若干，照样布施者愿心的大小？下面这则故事出自《经律异相》，原始出处是《福报经》。人人看完这个故事，或..

我们看到相应这两个字，我们的身口意像不像佛陀？佛陀是我们的模范、是我们的典型，佛一生不妄语，换句话说，三皈、五戒、十善，佛在日常生活当中圆满表现出来了，有这个样子才能入佛门、才能皈依三宝。你看净业三福是我们修行最高的指导原则，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心..

中阴身的定义自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，..

第一篇法身、报身、应身壹三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，无量劫前即已证悟的处死明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，..

口业之过（2）作者：妙祥法师说僧过恶犯大重罪佛陀不允许任何人造口业，毁谤削发僧众，若说僧尼过恶，其人即犯无量重罪。《大乘大集地藏十轮经》卷三，佛陀告诉天藏大梵天说：复次大梵！若有依我而削发者，犯戒罪行，内怀腐烂，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行..

积善之家必有余庆（6）近现代陈垣、梅兰芳、陈赓、赵朴初四位名人的祖荫1、国宝级教导家：陈垣陈垣（1880－1971），中国历史学家、教导家，字援庵，广东新会人，勤奋好学，无师承，自学成材，在宗教史、元史、考据学、校勘学等方面有成就，受到国内外学者的推重。他曾任国立北京大..

积善之家必有余庆（5）近现代虚云、弘一、清定、净如四位高僧的祖荫作者：妙观法师缘起（自序）我读印光大师的文钞，里面有关于玉琳国师的评语，说世人只见玉琳国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖与其父母积善所致。所以我以虚云老和尚、弘一大师、清定法师、净如法师四位..

积善之家必有余庆（8）宋代四位宰相的祖德事迹昨日读宋代的苏轼的《三槐堂铭》，读到里面的一句话，善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文宁靖之主，共世界之福。这篇文章也许是说宋..

纪晓岚因果故事（18）鬼犹济物景州人李晴嶙说：有位刘师长教师在一所古寺中教儿童读书。一天夜里，月色微明。他听到窗外似乎有窸窸窣窣的声音。从窗户裂缝往外一看，在墙缺口处，隐约约约似有两小我影。刘师长教师急忙喊道：有贼！忽听隔墙有人轻声说道：我们不是响马，是有事特来..

所谓「本来面貌」，禅宗的意思是说：在没有生与死之前的本来面貌是什么？已经进入了死活，这是一种现象，是身体的现象、心理的现象、情况的现象，这些现象加起来，就是生与死。那么，离开了这些死活现象，既不生也不死，既无生也无灭的本来面貌，是人人本具的，那究竟是什么呢？那..

「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神..

八关斋戒详解一、何谓八关斋戒诸经论中。或名八关斋戒。或名八关戒。或名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。关谓闭八恶。不起诸过。后一不非时食。名之为斋。斋以齐中为义。即是禁止八恶。而令修中道故也。（节录自毗尼止持会集卷第八..

娑婆诃，这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点..