问：刚入佛门应该供什么佛像?答：刚入佛门的弟子可以供释迦牟尼佛的像、观音菩萨的像、文殊菩萨的像。其实一个完整的佛堂，依据菩提道次第中的传轨，至少要有一尊释迦牟尼佛像、一部佛经及一座舍利塔，分别代表佛陀之身、语、意。其他菩萨像、出世间护法像、世间护法像依次要放旁..

1.不会想起佛法。因为学习佛法不仅是为了今生的安乐利益，而且是为了来世获得安乐，所以如果不去想随时有可能死的话，就不大可能有学习佛法的紧迫感。2.即便念及佛法也不去修。对佛法虽然喜欢和爱好，但是不会有那么强烈的想修佛法的心，只会有将来再修的心态。只有真正认识到随时..

问：以前有佛像送走了，现在又喜欢，想请回来，可以吗?有什么不妥?需要注意什么?家中有佛像、经书不用时怎么处理?答：这就要看你送给谁了，如果他愿意给你，你就可以请回来，没有什么不妥，但需要注意恭敬心!已经归依的人，无论佛像是何质量或何等工艺，不应分优劣，必须视为真佛..

我们可能产生疑惑：我们一向认为一切万事万物都是有的，但实际上，一切万事万物都是因缘和合而生、因缘和合而灭的啊!我们确实是一向认为一切万事万物都是有的，而且同时我们也承认这一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭。不过，这里所要驳斥的内容并不是我们平常所承认的有生就有..

有些人错误地认为“请了佛而不经常献供，佛就会怪罪”，这种想法就是从仙家来的，为什么呢?仙等神灵和我们凡夫一样有对亲疏的贪、嗔之心，甚至比我们人更小气。供了之后，一旦什么事情做不到，没有令他满意，他就会生嗔恨心，找你的麻烦。佛是远离一切贪、嗔、痴、具足圆满大慈大..

问：《金刚经》中说“无有众生可度”，那么为什么菩萨要住世度众生?度众生是了众生缘么?答：《金刚经》里所说：“无有众生可度”，说的是无有众生之相，无有度之相，无有度者之相，是说这一切都是如梦如幻，是虚、是假、是空。空，并不是根本没有，是有，但是性空妙有，是假有、虚..

文/夏坝仁波切我们都知道善有善报、恶有恶报的说法，但很多人对此都半信半疑。为什么呢?不少人所认为的善有善报，恶有恶报，有点像拿几块钱买一碗面之类的事，我拿多少钱就给我多少面。这样的因果我认为肯定没有。这不是因果，这叫做交易。因果是什么呢?因果很复杂，而且非常系统..

一个人活在世上，没有遇到麻烦、没有受到伤害、没有委屈在身是不可能的，为什么呢?因为我们身处之地是人间。人间是什么?就是酸、甜、苦、辣。你要是天天都快乐，没有烦恼、痛苦、忧愁，那就不叫人间，那你努力也没有什么意义，也没什么必要，舒舒服服地睡觉不就行了吗?那人们是如..

修心是一个庞大的工程，必须要按次第一步一步地修，不是从哪里修起都可以的。在世间建造房屋等事都要讲究程序，更何况是修心呢?一座房子建好后，一般能维持几十年，顶多是几百上千年，这期间还需要经常性的维护和维修。而修心这个工程一旦建立起来，影响又何止几百年上千年?这是从..

我们无论是做善事也好，做恶事也好，做对自己有用的事也好，做对自己有害的也好，归根结底其实做的只有三个方面：一是心里怎么想的，想得对还是不对;一是嘴里说的，对还是不对;一个是身体做的，对还是不对。心里怎么想，嘴里怎么说，身体怎么做，很关键。龙树菩萨说：“如于水土石..

《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“复有十业，能令众生得丑陋报。”造以下十种业，会让你得到丑陋的果报：一者好行忿怒。就是爱发脾气。二者好怀嫌恨。就是嫌弃他人、嗔恨他人，总想陷害他人。三者诳惑于他。就是欺诳他人，迷惑他人。四者恼乱众生。说话、做事让人感到难受、不..

此生虽具富乐亲友速逝故应舍此生当中所具有的一切富乐，以及亲朋好友，很快就会离散的，所以对此不要产生贪心，应该学会割舍。除正法以外，一切皆无有益。临终之际纵然有许多爱如心肝的弟子、亲戚围绕在我们尸床旁牵扯依恋，也不能使我们不死。我们也带不走他们中的任何一个，只能..

人一旦对自己所爱之物产生了非常强烈贪心的时候，就会想尽一切办法去得到。但是，你越执着就越得不到，即使得到了也很容易失去。这是事物本身的一种规律。爱离别苦：越执着越得不到活在这个世上还有许多其他的苦。比如说，人们对所爱之物越爱越执着，越执着越把它当成“我的”，把..

我们为什么常常看不到别人的恩和德呢?第一，因为我们人与生俱来或多或少都有嫉妒的毒在心头，所以，必然会挑剔这个长、那个短，基本不去看别人的优点，而只盯缺点。阿底峡尊者曾说：“不嫉有德，倍加恭敬，虔心取其德。”意思是：不要去嫉妒比自己强的人;对比自己强的人要恭敬，向..

龙树菩萨说过，说话有三类：一种是美语;一种是实语;一种是虚言。美语，什么是美语?赞叹人家。实语，什么叫实语?实事求是的话。虚言，什么叫虚言?就是夸大其词地赞扬人家，或者说很多拍马屁的话，其实根本不是真的。虚言应该像粪一样扔掉，美语和实语应该有，而且，美在前，实在后..

口业警示集第八章学会说话七规劝谨记1劝可劝者○末法时世，邪魔外道，不胜其多……今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。何以故，彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂，劝之必致反噬①。(《印光法..

文/夏坝仁波切居士问：宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别?仁波切：有很大区别。宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶;也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果;更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的..

佛教告诉你来世去哪里(资料图)文：夏坝仁波切关于后世的问题，自古以来很多的宗教有很多的说法。佛教也说有来世，能证明有来世的理论依据非常充分，现世的实例也非常众多。而且到目前为止，所有的宗教当中，最有说服力，最实事求是的就是佛教，因为佛教从来不模糊地说，你行善，上..

放生鱼(资料图)文：夏坝仁波切你们有没有想过，我们吃一顿饭，把活鱼扔在沸腾的油锅里，它还在跳，假如我们是鱼，在油锅里边跳的话，作何感想，感觉又如何呢?这样一想就不一样了，这条鱼对我们来说那就不是美食，而是自己不能忍受的痛苦。我们今天是盘中餐的享用者，明天完全可能..

问：世间事业的成功是宿世修行、集聚福报得来的，还是今生努力奋斗得来的？夏坝仁波切答：世间事业的成功既是修行得来的，也是努力奋斗得来的。你把修行得来的和努力奋斗得来的，这两者割裂开来是不正确的。在佛教中所说的修行，并非是脱离合理的努力奋斗之外的某种行为，而是阐述..

第二段：轮回总体上的六种痛苦

第三段：六道各自的痛苦

第四段：三苦

第五段：苦谛的其余三个行相

第六段：业集

第七段：烦恼集

第八段：灭谛

第九段：道谛

第十段：戒定慧

第一段：四谛概述地狱众生有热地狱和冷地狱，有冷热之苦、砍断肢体之苦等等，如《菩提道次第掌中解脱》下士道中三恶趣苦的这个地方所说一样。饿鬼呢，有内障、外障的饮食二障之苦，总体来说百年得不到一粒粮食、百年得不到一滴水等等的饥渴之苦，以及寒暑之苦等等。咱们肉眼是看不..