我们每天都在念“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。”“我们要珍惜人身，要珍惜法宝，要珍惜上师。”但很多的时候，我们都是在口头上喊，没有真正地去珍惜。真正懂得暇满难得、能够珍惜人身的人是什么样的？华智仁波切在《大圆满前行》里讲，..

第一、知母：无始劫以来，在流转轮回的过程中，一切众生都做过我们的父母，也都做过我们的敌人；众生无数次地利益过我们，对我们有恩；也无数次地伤害过我们，跟我们有仇。但是我们不能计较他们对我们的伤害，要忆念他们给予我们的帮助与恩德。因为我们要解脱、要成佛，若是继续沉..

在六道轮回中的众生无穷无尽，每一个众生，包括地狱的众生都一样，都喜欢享受快乐，不愿意感受痛苦。他们为了离苦得乐，为了实现种种目标和欲望，采取各种方法。但这些方法都是错误的，与自己的愿望背道而驰，结果只能带来痛苦，不会得到真正的快乐。现在我们要永远地脱离痛苦与烦..

顶礼主要是对治傲慢。人都有傲慢这些不好的习气，若是有傲慢心，不会有任何进步。傲慢的人有两个特点：一个是看不到自己的缺点和毛病，另一个是看不到他人的优点和功德。这样，你永远无法改正自己的缺点和不好的习气，也学不到他人的优点和功德。傲慢心对我们的危害非常大。人与人..

三恶道里的众生所感受的无法言喻的痛苦是常人根本无法想像的。太多太多的众生因嗔恨心等恶业转生到地狱。地狱有：八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱。八热地狱像房屋一样层层累叠，最上面是复活地狱，最下面是无间地狱。无间地狱众生的身体与火燃为一体，整个火山中，只能听..

断恶行善是对学佛人最基本的要求。怎样行善，怎样断恶？很多学佛人都还不知道具体的修法。修行修心，心要到位。断恶行善也是一种心，不在形式上，不在表面上。真正的断恶行善是什么？是从心里立下的坚定不移的誓愿、决心。断恶，是断除十种恶业的十种决心；行善，是践行十种善业的..

有的人看了几本书，自以为懂得挺多，心里有很多想法，但这都是修行上的障碍！刚开始时都会这样，我以前也是这样，后来才知道都是自己制造的障碍。因为看的东西多，需要思维的地方就多，怀疑的地方也多，这是修行上最大的障碍。所以不用有那么多想法，也不要有那么多怀疑，只要一心..

好好观察自己的相续，如果自己突然死了会怎样？会堕落还是会上升？我们宿世造的恶业和今生今世身口意造的这些恶业，一定会让我们下地狱，堕落恶趣，多可怕呀！业障还没有消除，福慧还没有圆满，我们就要死了，这样一定会堕落，就再也没有解脱的机会了，要感受无边无际的痛苦，真的..

闻法的方式是很重要的。佛讲过，不如法的修行，不但没有功德，反而有罪过；不如法的修行，正法也会变成恶趣的因。想学佛、想修行，就一定要如理如法。若是不愿意如理如法的学修，就别学、别修了，不要拿佛法造业。拿佛法造业是特别大的罪过！若是不如理如法的闻法，就是犯了舍法罪..

问：求来的福报为什么是债呢？为什么将来要加倍地还呢？达真堪布答：你有所求，这个求本身就是一种贪。有贪就不能解脱，就要继续轮回。轮回的因就是贪，贪着于世间法就要轮回。轮回无头无尾，无始无终，就是一个圆圈。你在求这些福报的过程中，又种下了很多的恶因，结下了无数的恶..

问：上师经常讲“修行要如法”。那么，什么是如法，什么是不如法呢？达真堪布答：什么是“如法地修行”？简而言之，就是按次第、一个一个尽心尽力去做。法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里？如果你连出离心..

问：取舍因果时掌握不好分寸，觉得自己很执着，怎么办？达真堪布答：我们现在所了解、明白的因果是不究竟、不圆满的。在你还不太明白的时候，因果显得很复杂，要取舍也很难。当你真正明白了以后，因果并不复杂，取舍起来也不难。什么是真正的明白？第一，取舍因果的前提条件是深信..

问：为什么说出离心是勇敢的心？达真堪布答：对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜地求解脱，这就是出离心。但你们现在很多人都不是在求解脱，而是在逃避。这种逃避心不是真正的出离心。出离心是一种勇敢的心，丝毫没有逃避。真正的解脱是什么？是当下解脱。在任何条件、任何环境下都不..

今天在这里谈谈知恩、念恩、报恩这三个话题。我们都是大乘修行人，我们都要发慈悲心和菩提心。菩提心分两种，世俗菩提心和胜义菩提心。胜义菩提心也就是证悟空性的智慧，真正的胜义菩提心是一地以上的菩萨才有的，一般的凡夫没有。世俗菩提心也就是愿菩提心和行菩提心，一般的凡夫..

我们都是在家学佛人，都离不开维持基本生存的现实生活和工作。上班、工作、生活是我们必须做的，但是在这个过程中也不能忘记修行，要坚持在日常的工作、生活中修行，这是完全可以做到的。比如，你实在没有时间打坐、做早晚课，但是你在上下班的路途中可以持咒、观想。也可以把我们..

我们明白了佛讲的三世因果的道理以后，心里的这些怨恨就都没有了。没有人伤害自己，都是自己做的，是自己伤害自己，自己才是命运的主宰。我们可以给自己制造快乐，也可以给自己制造痛苦。是痛苦还是快乐，完全取决于自己。我们要懂得因果，就要深信轮回，六道轮回是因果的基础。如..

若是你真心想去西方极乐世界，真心想面见阿弥陀佛，你不会怕死，而且对你来说，死是求之不得的事。那样你不是快要到西方极乐世界了吗？你不是快要到阿弥陀佛面前了吗？还有什么可怕的？但是现在，一说要死了，都害怕了。到雪域高原了，很多人都有反应，呼吸一困难，就害怕了。还是..

我们在闻法、学法或者做其他事情的时候，心态与动机有三种情况：第一、不善不恶的状态——无记的状态；第二、恶的动机——恶念；第三、善的动机——善念。第一、不善不恶的状态。如果在闻法或修法的时候，只是跟着别人学一学、念一念，没有提起善念..

现在人们都把佛当成神，把佛法当成神话。其实不是这样的。佛法是一种科学，是最圆满的科学。佛在讲宇宙人生的真理，讲世出世间的一切法，而且讲得非常全面，非常究竟。我们的见闻觉知都是属于世间的，但是宇宙当中，还有好多我们无法想象的事情，根本不是我们见闻觉知的对境，所以..

业力不容易改变，烦恼不容易降伏，无始劫以来的习气更不容易对治。当我们遇到对境、遇到违缘的时候，如果还和凡夫一模一样，没有一点儿正知正见，没有一点儿智慧，那么到临终的时候，大势已去，你就无法掌握命运，无法改变命运。这样，我们学修就失去意义了。所以，大家必须深入，..

每一个众生，无论是人还是非人，无论是信佛的还是不信佛的，都一样，都想解脱，都想成佛，只是不会或不敢用“解脱”、“成佛”这些词而已，他们认为这是迷信。一说要解脱、要成佛，都当做与己无关的一种神话。什么叫解脱，什么叫成佛呢？永恒地摆脱了烦恼，永..

问：精进不起来怎么办？达真堪布答:精进不起来，肯定是加行还没有修好，尤其是无常没有修好。如果无常修好了，还能不精进吗？而且轮回、因果这些道理也没有彻底明白，没有彻底相信。明白和彻底明白还不一样，知道和彻底知道还不一样，字面上理解和实际明白还不一样。看似都听懂了..

“人身难得今已得。”在六道轮回当中，人特别稀少，能得到人身很不容易。但是有人说，“得人身不难啊，城市里人山人海的，每天坐地铁的时候，地铁都装不下。”但是和所有的众生比起来，人特别少。轮回中的众生都在哪里呢？大部分都在地狱里。佛在经中说，地狱..

命运是可以改变的，每个人都可以改变自己的命运。但是改变命运就要靠自己，不是靠别人。有的教派讲，命运是天生注定的，不能改变；有的教派讲，命运可以改变，但是要改变命运必须要靠外在的神。佛不承认这些观点。佛讲：自己才是自己的怙主，自己才是自己命运的主宰。快乐是自己为..

我们现在都在轮回之中不断地感受着痛苦，有时还自寻烦恼，究其原因，就是我们不了解宇宙人生的法则，不知道它的事实真相和真理。对佛讲的六道轮回、三世因果、无常、缘起性空等这些道理都没有思考清楚、研究明白，没有生起圆融彻悟与通达无碍的智慧，所以我们的心就总是为境遇所转..

上师法王如意宝有一句话：“自在了属于自己的显现，同时就能自在属于他人的显现。”什么意思呢？一切一切都是唯心所现，唯识所变，都是心的幻化与游舞。你自在了自心，就相当于自在了一切。《大自在祈祷文》中“大自在”的含义，就是要把握自心。把握了心，就..

在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净，某种功德虽然可以说是很圆满，若是没有断除这些贪着，若是去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。所以，修行要保持适度。很多人都特别着急，有的求福报、求健康，求不到着急；有的求解脱、求佛果，求不到也着急。..

暇满的人身不是无缘无故得来的，想要得到需要具备好多因缘。也许有人会这样想：今生我不学佛不修行，浪费、错过了也没有事，来世再好好地利用，不再错过就行了。但是，来世我们要想再得到人身，尤其是得到暇满人身，就要具备如下因缘，否则是不可能的。一、得人身的两种因1、具有..

发心、动机不同，结果也截然不同。按照发心、动机，皈依可以分为三种：下士道的皈依，中士道的皈依和上士道的皈依。第一、下士道的皈依，是为了获得善趣的安乐而皈依。以这种发心而皈依，结果是得到人和天人的福报，不能获得究竟永恒的利益，最终还要在六道轮回里感受无穷无尽的痛..

今天，在这里给大家讲一下受持八关斋戒的功德和利益。这几天我们都在受持八关斋戒，受持八关斋戒主要是持戒。戒本身是净，心里要清净，相续要清净。若是心里不清净，相续不清净，还是没有受戒，还是戒律不清净。受持八关斋戒的功德和利益非常大，尤其在末法时期，能受持这样的戒律..