问：学佛的最大好处是什么？索达吉堪布：就是对生老病死有所准备，一旦出现疾病、死亡，不会觉得特别不幸，反而有勇气从容面对。一个人只有学了佛，面对这些才会轻而易举、游刃有余：快乐时突然出现痛苦了，这没什么，苦乐本就是无常的；健康时突然出现疾病了，这也很正常，轮回的..

我们明白了死亡无常的道理之后，每天可以进行禅修，思维死亡无常，把死亡无常的观念融入到实际生活之中。先可以静下心来回忆一下，从小到大，有多少我们熟识的人已经死去了？他们死的时候多大年纪？活着的时候跟自己有过怎样交往？死亡时的情景又是怎样的？自己当时听到他们死亡的..

佛教中有充足的依据可以证明：无始以来，轮回中的每一个众生，都曾当过我的母亲。她们含辛茹苦地哺育我，尽最大的爱心来照顾我，将自己最珍贵的全部给我……这些母亲们对我恩重如山，但因业力的嘲弄，她今生已经忘记了我，甚至成了我的怨敌。若不是这样身不由己，她又何尝愿意把痛..

不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。不肯精进修习，却奢望获得安乐之果；修行过程中非常娇弱，对一点痛苦也不能忍受；频频造作罪业，这方面非常有智慧、有能力，这些人明明已被死主擒住了，却还想如天人一般长久住留，无忧无虑地放逸过活。见此情景，作者以悲悯的语..

问：能否在本性皆苦的轮回中获得真正的幸福和快乐？索达吉堪布：真正的快乐来自内心，人要想离苦得乐，就必须从内心下手。痛苦的根源是对自我的执著。因此，一旦你试着不再执著自我，将生活的重心转为利他，你会发现，原来压得你喘不过气来的东西，譬如对名利的殚精竭虑、对感情的..

如果你对十个人微笑，他们其中只要有三人对你笑，你就大赚了，因为你付出了一，收获了三。我经常讲，这样的投资回报率是最高的。究竟什么叫因果呢？就是种子跟果实的关系、原因与结果的关系，而且因果是随时随地都在发生的。很多人说，我不信因果。为什么不信呢？因为没有昨天的你..

某一个深夜，我们从睡梦中惊醒，发现家里着火了，房子马上就要倒塌，而我们的父母、孩子、亲人还在沉睡中，只有自己发现着火了。在这样的情况下，如果我们一个人跳下床跑了出去，这样做是不是太丢脸并显得毫无意义呢？即使我们活了下来，所有的亲人都被活活烧死了，我们还能够快乐..

佛法是种活法，生活是种修行。学佛修行能让人轻松自在，快乐幸福，身体健康，家庭和睦，工作顺利，心想事成。我们明理了，心里就没有烦恼，没有痛苦了。学修佛法能让你的心灵超越一切烦恼痛苦。佛法不离世间法，出离心也不是逃避心。出离，不是身要离开社会，离开世间，而是思想、..

舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何苦生尽施。为什么一切都要布施出去呢？因为若是做布施、修施舍，能脱离一切痛苦，获得永恒的解脱。可以成就究竟的涅槃——断一切惑，证一切智。若是做布施、修施舍，最终其所断——断一切惑，所证——证一切智，能获得圆满的佛果。所以应该..

破除性解放之邪见性解放主义者认为，以性是人类本能的缘故，不能压抑，需要开放。回答：以凡是本能都需要开放的话，贪嗔痴是每一位凡夫的俱生烦恼，是本能，是否都需要开放呢？以生活中的经验可以说明，人的行为需要如理地取舍，而不是无原则的开放，例如饮食是人的本能，我们能否..

世间人往往因为贪爱亲人，而不想远离亲人。如果你贪爱他们，则会伤害他们；如果你留恋他们，则会远离他们。若是你真心想跟他们永远在一起，就要断除这种贪爱；若是你真心想利益他们，就不能对他们有贪爱。如果你死后可以到西方极乐世界，就可以随时回来保佑他们；在他们临终的时候..

佛法就是智慧，若没有智慧，就不是真正的佛法。得一分佛法，得一分智慧；若是你学佛了，却没有打开心量，没有让自己觉悟，就不是佛法了。那么，是不是学佛人不能烧香、拜佛？不是，主要看你的发心和动机，以何种心态去烧香、拜佛。如果你把佛当神去求：“我给你烧点香，磕个头，明..

人生本来就是痛苦的，但可以依靠佛陀宣说的方法解除。这样一来，你的人生就有离苦得乐的希望，遇到逆境时，也不会钻牛角尖了。许多人在上大学时，很少对未来做好准备，总是盲目地憧憬着：“只要走出校门，我就能在社会上大显身手，自由自在地干我喜欢的工作，做我想做的事情！”其..

有些佛教徒，遇到违缘时特别烦恼，他们会问，学佛很长时间了，为什么还生病?索达吉堪布：这种想法听起来有点天真。佛陀并没有说只要学佛就平平安安，永远不会生病。轮回的真相就是生老病死，是痛苦的本性，谁都要经历。尤其我们人类还有八大痛苦，每个人的身上都会出现。并不是学..

问：自己对许多法门的兴趣不够持久深入，信心也难以提升。如何是好？索达吉堪布：现在我们都获得了有自在的人身，本师释迦牟尼佛的佛法也住在世间，自己对佛法有信心等等，十八种暇满全都具足，这些并不是一种偶然机会。我们现今在恶劣的末法时代，也圆满具足了修学佛法的条件，无..

核心提示：慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜州炉霍县。22岁时在色达喇荣五明佛学院剃度出家，作为晋美彭措法王的侍者、翻译常随左右。经过二十余年的佛法修习，最终获得三藏堪布学位。现为五明佛学院的传戒堪布，兼学院教务科主要负责人，力倡戒杀放生。凤凰佛教《般若讲堂》..

佛教徒吃素的最正确态度应是以发起菩提心来吃素，这是大乘佛教的博大精深所在。大乘佛教的思想和精神是自利利他、自觉觉他和自度度他。无论是佛教徒还是非佛教徒，自相续中具备大乘的思想和精神，就是伟大的行仪。大乘行者吃素的态度纯粹是为了爱护和拯救生命的利他之心，是大慈大..

我们都知道有一天死亡会来临，但是在相续中没有生起死期不定的观念。死亡随时都有可能发生，面对死亡的时候，真的非常可怕啊！那时只能靠善根，没有其他任何办法。所以现在就要分秒必争、全力以赴地积累善根，在日常的生活和工作中竭尽全力地去了缘、了债。我们该了的缘一定要了完..

现在我们真的是身处浊世时代啊，经常都会看到很多所谓有信仰的人，包括很多佛教徒在内，很多人一天到晚都在讲怪力乱神的事情，告诉别人，你身上有附体，有婴灵，有冤亲债主，有妖魔鬼怪，以各种谎言去恐吓别人，这是非常严重的问题。佛教中的十不善业，语言就占了四种业力，其中就..

现在我们得到了极为难得而且意义重大的暇满人身，如果不充分地利用这样的暇满人身，来做能令今生安乐、来世安乐的有义利事情的话，来世我们怎么有可能再次得到这么好的人身呢?对于死亡和来世我们平常不大去想，因为害怕去面对。然而无论是否去想、是否相信，我们都不可能没有来世..

有人问，弟子一直以为，有过牵挂才能了无牵挂，有过执着才能放下执着，经历过很多痛苦，才能了解众生的痛苦。但是，弟子年纪还很轻，很多世事还没有经历，那么弟子如果要真正生起出离心和菩提心，是否要勇敢的入世？比如说，弟子如果将来遇到喜欢的人，能否勇敢的去爱？这是否会犯..

问：为什么不能为了人生的成功而造恶业？索达吉堪布：人们特别希求荣华富贵、名声地位、相貌端严，但这些世间的圆满很容易消失，不会伴随自己很久，唯有老病死生才会恒时相随。在流转轮回的漫长过程中，不管是在恶趣感受痛苦还是在善趣感受快乐，一切酸甜苦辣都是自己感受，别人不..

问：作为凡夫人，该如何希求并得到智慧波罗蜜多？索达吉堪布：首先一定要通过有序的闻思，断除自相续中的增益怀疑。作为普通的凡夫人，连一般的佛教基本知识都不懂，一开始就“如如不动地安住”，将一切世俗的积累资粮、修行善法全部都断了，这样肯定是不行的。作为凡夫人，最初一..

问：自己虽然闻思很长时间了，但还是很难克服贪玩懈怠的习气，修法也提不上日程，该怎么办？索达吉堪布答：无始轮回中，无明烦恼的串习十分深厚，我们为这些烦恼所牵制，并不一定会时刻不忘地去精进修行。有些人反而让烦恼占了上风，懒散放逸，处于浑浑噩噩的状态，忘了自己必须努..

有一些学佛的人往往落入一种极端。比如：某个人虽然能做到长期吃素，也经常去寺庙做些朝拜、烧香供佛等佛事，但只注重外在表面的形式，而不注重内在的修行。作为一个佛弟子，做人的修养、品格，一天比一天要提高；自己内心的烦恼、妄想，一天比一天要减少，这才是修行的目的。烧香..

我们的一切遭遇都是自己过去业报所感，要追求幸福，不是从外边求的。我们要做好事，存好的心，才能够使我们的生活慢慢改善。过去的那些哲学家、宗教家、科学家他们解决问题的方法都是错误的。我们佛教是讲“离苦得乐”的，真正要追求最大的安乐，唯一的方法就是从皈依佛门后，依照..

问：为什么说贪嗔等烦恼是世间苦痛的根源？这难道不是人性的一部分吗？索达吉堪布：烦恼是轮回中一切痛苦的制造者，它是世间众生最大敌人。三界轮回众生，每一个都在受着这种怨敌的迫害，然而，绝大多数人并不了解这点。很多人反而将烦恼当成最亲密、最好的朋友，尤其是那些从未听..

苦苦：所谓苦苦，指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。比如说，麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没好转又生脓疮；父亲不幸逝世，紧接着母亲也撒手离去，被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。曾有一则新闻报道，东北有户人家一天内连遭奇..

我们不伤害众生，自己就不容易被众生伤害。你不想受苦，就要了解苦的源头是不善业，必须把不善之业全部断掉，如果你希望获得真正的快乐，就要学会无私付出。比如当父母的，要想自己的小孩对你好，首先你要对孩子好；做朋友的，想要朋友对你好，首先你得对朋友好。哪怕是一位法师，..

有漏皆苦，只要生在轮回里，不管你用任何方式生存，所作所为大部分都是苦难的源头。人们有意无意间，不善的业力造得数不胜数，即使是来到昌列寺这么神圣的地方，我还一再又一再地告诫弟子，这里是修行的地方，一定要管住自己的身体、嘴巴和大脑，很多人还是根本就管不住。不要在寺..