第二段：轮回总体上的六种痛苦

第一段：四谛概述地狱众生有热地狱和冷地狱，有冷热之苦、砍断肢体之苦等等，如《菩提道次第掌中解脱》下士道中三恶趣苦的这个地方所说一样。饿鬼呢，有内障、外障的饮食二障之苦，总体来说百年得不到一粒粮食、百年得不到一滴水等等的饥渴之苦，以及寒暑之苦等等。咱们肉眼是看不..

一、比喻：譬如，稍知正法的绝症患者，若知来日无几，即会考虑生死问题，见死时房屋、财产等毫无用处，亦无法带走，便会放下此等身外之物，以之供养三宝或作公益事业。二、喻义：如是若由念死，观见为追求利养、恭敬、名声等世间法所付出的一切辛劳，皆如风扇吹扬空空谷壳，毫无实..

合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。(佛遗教经)这里，损减智慧是指心落在世间的分别见中。“不应”是指合和汤药、看相、占卜、观星宿、推算等都是以邪心求利益，不了达真实的因缘法，所以一并遮止。以“合和汤药”来说，邪心是指不知道寿命由宿业决定，..

每个人的生活中都会有亲人、有恩人，也会有敌人或仇人，世间各色人等在我们眼中充满了差异。然而佛法却告诉我们，内心中所有的喜欢或不喜欢，乃至爱与恨其实都是虚幻的，在世界的实相里一切皆平等。所以，佛法非常重视“怨亲平等”的修持，强调修行不能失于偏颇。这里所说的“偏颇..

问：有些一帆风顺的人，不太珍惜眼前的缘分。这样明智吗?索达吉堪布：在这个世间上，很多因缘偶尔会聚合在一起，也会因偶尔的因缘分散，一旦分散就很难再聚集起来。同样的道理，在无边无际的轮回旷野中，遇到大乘佛法非常不容易;所以在遇到大乘佛法，尤其是抉择一切万法为空性的般..

有些人问现在网络游戏盛行，会不会给喇嘛师父的修行带来影响。在佛学院里有严格而系统的管理方式和氛围，我想不会带来什么影响。就像你们教育孩子一样，有时候越不让玩，孩子就越好奇，你真放开让他玩，他反而没兴趣了。其实，这种显而易见的不良行为，因为有戒律的约束，很容易觉..

来世、轮回是怎样产生的?是从无明、烦恼、业中产生的。自我到底存在还是不存在?自我的自性不存在，但是我们把他视为了真有。“我”的自性不存在，它是在五蕴的结合上假立的。若是自性存在，需要经得起胜义量观察。以胜义量观察，它不存在，可以化为乌有。有无明就有烦恼，有我就有..

不是每个人生来就有出离心，在一开始就能纯粹地为了解脱而学佛，大多数人的起点没有这么高。很多人刚入佛门时，是因为遇到了难事，求佛菩萨帮忙，要不就是求福报，求平安，希望这辈子能少点磨难多点快乐。出离心要一步步地培养。有多少人真的认为轮回不值得留恋呢?有人或许会想：..

了解自己的内心最为重要(资料图)真正的佛教徒，是人们常说的内教徒，真正佛教徒的修行，是往内观察自己的心。佛教徒不是注重形式和外表行为的人，也不是掺和着世俗法来表演自己佛弟子身份的人。是那些老老实实修好自己身口意的人，从点滴小事开始，逐渐改善自己。现在很多佛教徒，..

菩萨是轮回的勇士(资料图)勇士入于轮回林，安乐福苑虽严饰，诸位勇士不贪执，苦林菩萨自生存。此颂很重要!所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢?因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦;而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏..

罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。伟大佛陀的一生当中，曾多次受到业障深重者，带着邪知邪见的攻击、毁谤、谩骂甚至羞辱。但佛陀往往慈悲对待，善修忍辱，更时时应机而教，以殊胜妙法度众无数。我等凡夫俗子，在生命当中时而遇到别人的批评、冤枉、讽刺、毁谤等，..

记得《杂譬喻经》中就有一则天人沦为旁生的公案：一次，佛陀与诸弟子外出乞食。途中道边有一头老母猪，带着一群小猪崽，共卧在充满秽物的脏坑里。佛陀见后不禁微笑，然后齿间放光，光绕佛三匝后，融入佛的胸间。阿难见佛陀突然微笑，忙上前请问其意。(佛陀不像我们，无缘无故傻笑..

众生从无始以来，由于贪嗔痴慢疑五毒恶习的熏染，让我们在不知不觉中，沉沦于六道轮回里无法自拔。五毒里的“慢”所指便是傲慢，当一个人出现我慢之心时，就会障碍自己的修行。想要脱离轮回是不可能的事情，而最难去除的是贡高我慢之心。因此佛陀在《人有二十难》中的第十二难，便..

忏悔(资料图)罪障这个词，指的不仅仅是业障，它是业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称。第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪，都是业障。我们经常犯戒，犯居士五戒，犯菩萨戒，犯密乘戒，这些也..

如何检验自己是否真正进入佛门(资料图)什么是皈依?皈依是皈投、依靠的意思。我们皈依三宝了，就要听佛的教导，然后去修持佛所教的方法，跟着僧众、善知识们学修。只有这样做，才能实现各自的目的：若想求世间福报，一定能如愿以偿，可以远离世间之恐怖;若想求自我解脱，一定能获得..

问：我个人不太能相信轮回转世。我该采何种策略来使自己相信这理论?答：这种困扰其实是相当可以理解的，即使是对轮回或投胎转世有极强烈信仰的西藏人亦然。但若仔细、诚实地审视我们的信仰内涵，那么它有时就会变得有争议性，因为轮回转世的信仰并非如我们四周清晰可见的事物般，..

护持十善(资料图)邪淫，是针对在家人所要禁止的行为。往昔藏王松赞干布在位时，曾规定了十六条人规以护持十善，其中就有明文规定：在家人务必要遵守人伦道德，即以种姓来护持言行，以正法严以律己，禁止邪淫，奉公守法，护持戒律。其实汉地也有这样的传统，尤其在古代，人们特别重..

成佛并不是神奇而夸张的事(资料图)大手印是圆满成佛的一种直接方法大手印是佛法的精髓，是提升智慧、获得解脱、圆满成佛的一种直接方法。同时也是白教——即藏传佛教噶举派——的最高境界，也是最高的证悟。金刚乘不需要学很多法门便可以即身成就的原因，就在于大手印的直释本性。..

自利脱离轮回早日成佛，他利无量无边众生作为一个修行人，时时刻刻应强化自己具备两种心态，也是两种目的。第一、为了自利脱离轮回早日成佛;第二、为了利益无量无边的十方众生。一定要脱离轮回，一定要去想不管我在轮回中怎么有福报，到最后还是苦。我们的祖师爷巴祖仁波切曾说过..

坦然面对并一笑置之，就是最好的方法。摩醯提利因佛陀拒绝自己的求婚，而怀恨在心。后来她成为优填国王的三位后妃之一，当她听到佛陀来到高赏比城的消息时，就雇请一些恶徒，在佛陀进城化缘时加以毁谤。这些恶徒到处尾随佛陀，并大肆毁谤。如是一而再再而三的毁谤，使得阿难达尊者..

通过修慈心、悲心等善心，能不能断除轮回的根呢?不能。我们可以通过修慈心来对治嗔恨心，通过修不净观来对治贪欲，通过修喜心来对治嫉妒心。但是由于这些善心与轮回的根本——我执及执着方式并不相违的缘故，所以这些对治法并不具备斩断轮回根本的能力，即依靠这些善念并不能对治..

心的自性如同灿烂的虚空，是光明的、无垢染的，而妄想、分别就像突然生起的云彩，遮蔽了天空的本来面目。《华严经》云：“奇哉!一切众生都具如来智慧德相，只因妄想分别而不能证得。”讲的就是这个真理。心的自性是光明，而垢染是客尘。烦恼是突然生起的，不是自性。虽然凡夫没有..

自我无有自性。但我们不知道真相，把妄执(虚妄的执着)视为真有，这是对自性的一种不悟(迷乱错误的认知)，也就是不明白事实真相，这种心识叫无明。有时候无明就是我执，有时候无明又是我执和法执的总体。有无明，就会产生烦恼。有我的存在，肯定就有他的存在;若是没有我和他，就没..

71迷妄之言将如同回音般消失无踪，听瑞的人们啊，在音声之中，没有什么是可以执取的。我们喜欢听到别人的赞美和恭维。如果有人赞美你，你希望他们多说一些，让整个世界都听到。另一方面，在面对批评或恶毒的流言时，你会千方百计地不让这些话语传到别人耳中，免得人尽皆知。然而在..

我们说的佛法，是伟大的释迦牟尼佛的教育方法。这个教育的方法，跟世间法不完全一样。它有了脱生死的方法，是一个从世间让我们的生命越来越好，最后走上究竟解脱的一条道路。简单来讲，伟大的释迦牟尼佛之殊胜教法，言教与证教合一。佛讲的关于“诸恶莫做”的部分，是三藏里“律”..

任何一个修行人想要成就，必须依赖佛法僧三宝。以依止的外相来看，佛法僧三宝是我们皈依的对境。佛的法、报、化三身中，其中报身和化身，两者合称为色身;佛所弘扬传下来的法是佛法，我们依循佛法，作为究竟解脱的正道;在现世修行的过程中，依止成就的僧众，作为修行的助伴。佛法僧..

我们要选择哪一种人生?佛法里面讲，这世界上只有四种生命，他们有四个不同的地方去。第一种，从光明走向光明。第二种，从光明走向黑暗。第三种，从黑暗走向光明。第四种，从黑暗走向黑暗。我们现在处于怎样的状态，会成为哪一种生命呢?如果一个人获得了宝贵的暇满人身，并且修持佛..

心地善良的人，不代表具足圆满的智慧。难得在滚滚红尘中，有一群忙忙碌碌的人，愿意当一名佛弟子。认同不仅是今生来世，乃至生生世世，佛法僧三宝都是我们的能依所依，是我们的庇佑所在。什么叫佛法?能够帮我们破除六道轮回一切苦难的方法，就是佛陀的妙法。对于我们而言，重点是..

很多修行者之所以无法取得成就，皆是因为他们对四共加行(人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚)的体会不够深刻，对此生的贪执——财色名利、亲朋好友、五蕴等的贪执都没有断除。由于他们内心还在追求某些此生的利益，因而无法生起出离心，所修的法与内心的追求相颠倒，就像水面..