阿难祈教《楞严经》的缘起就是食和色，一是要吃东西，二是被摩登伽女摄在淫席，就由于这个戏剧性的开场，才拉开了整个佛讲楞严的序幕。序幕拉开以后，第一出演的是什么呢？心在哪里，七处征心。首先就是披头盖脸地把你的原来的见解全给颠覆掉，常情、俗情全给你颠覆掉。佛就问阿难..

当时，佛陀在舍卫国树给孤独园时，座下大弟子舍利弗，常于昼夜六时，以天眼观于众生，若有应机可度之人则前往度化之。一日，尊者观察到波斯匿王国中，有位家境富饶的大臣名叫师质，已到得度因缘。于是，次日清晨便着衣持钵前往其住处乞食。师质见尊者前来，恭敬顶礼问讯后，请其入..

净土宗第一祖慧远大师大师法名慧远，俗姓贾，是雁门郡楼烦县人。大师从小爱学习，13岁时，就跟随舅父到许昌、洛阳一带游访参学。由于大师博学六经，融会贯通，尤其精通老庄之学，因而儒门宗匠、达官显贵，没有不佩服大师的。21岁那年，大师本想南渡长江，拜当时的大学问家范宁为师..

《净土圣贤录》初编者际清居士彭二林评论道：佛法传入中国已经很久了。从汉朝到晋朝，高僧大德，多以解论经义为自度度人之急务。从庐山远公开始，建白莲社，修行念佛三昧，并以此自利利人。从此后代所有净业弟子，都以此为归。达摩祖师从西东来，传下直指人心的大道，六祖大师在曹..

诸位有缘，大家吉祥。今天呢，我们来到普陀的又一处圣景。上面的一个小寺院呢，叫做“西方净苑”。可能听过讲法的人，基本上都知道，整个我们汉传佛教，各大名山古刹，所有天下的寺院呢，几乎都称之为禅寺。是以禅宗的法为根本的。还有一些是讲经说法为主的叫讲寺。如果..

自己的事情，要看作幻化的，再好的事情也是假的，再痛苦的事情也是一种感受，哪有真的呢?绝不要将十年前的痛苦还带在身上，歹命喔!各位要了解，佛陀说空性，是为了破我执，破烦恼，但空性不离大悲。正因为众生有苦，所以我们要积极、精进，发起成佛的菩提心，以空性净化自我，以大..

问：平常生活中，我们常认为一个人有进取心是好事，然而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执着”的色彩，请问“进取”和“执着”有什么区别?答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好..

导语：暇满人身难得，若被转瞬即逝的世间八法迷惑，失去正知正念，与脱离轮回的认知本末倒置，人生就会变得苦上加苦。生命中每时每刻，能伴随我们，最终带领我们面对中阴乃至脱离轮回苦难的只有我们的信仰，以及一生当中所有累积的修行。我是一个一点儿都不迷信的人，这么多年我本..

佛法与我们的真实受用，从相对意义上，是会让我们通过，闻、思的不断熏洗从而以正知、正思维来辅佐并指引我们通过正语、正行、正念、正精进、正命、正定的实修实证来认知充满烦恼与妄念的纷扰之心。佛法修行的真实目的，在于对治我们产生无限痛苦并陷入轮回漩涡之中的烦恼习气和这..

自以为是，其实是我们大家都会有的一种“硬伤”。这种迷之自恋一般对于事物认知的思考方式，会让我们于很多的真相视而不见，而处于“半盲”似的不清不楚中，还自喜的津津乐道，以为我们所认为的如“瞎子摸象”般的结论就是正确的。这是很滑稽的一种状态，但这也是存在于我们大家认..

你只要做善事，如影随形，这个善的果报永远跟着你。所以各位要大作功德，不分在家出家。特别出家要比在家做更大的功德，因为要成佛，要做大布施身、口、意各种方面，金钱能够有的话一直做布施。这个福报永远跟着你，那是你最好的朋友。罪为恶心怨，那你如果造恶业、罪业，那你就会..

「魔罗，唐云力也」，唐是唐朝时候翻译的，把它翻作力。「即他化自在天中，魔王波旬之异名也。」魔王波旬，在大乘佛法当中很多同学都熟悉，专门障碍佛法、障碍修行人。他为什么障碍?自私自利的心太重了。他化自在天，欲界天的天王，喜欢自己统辖的人多，佛要把他们都度出欲界，都..

人产生烦恼的原因是什么?生死相续，由惑业苦。发业润生，烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。「无常迅速，生死事大」，生死是人生的大患，生死流转的根源，就是「烦恼」。烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼之所以会造成生死过患，根据《成唯识论..

在轮回的规则中，道德性是非常重要的一条。所以，我们会基于道德产生许多理所当然的判断。比如，小三就是该人人喊打的。比如，我们会在新闻事件中自然偏向处于弱势的那一方。我们认为，这是路人的正义，这是吃瓜群众的必备素质。但很多事情，却是路人无法深究的。我们永远只能看到..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)颂词：诸众恭敬遍荣誉，财物量等多闻天.然知世妙无实义，无骄傲是佛子行。这里的意思是说，即使我们的财富如黄财神一般广盛，福报像多闻天那么深厚，所有人都对你恭敬奉承，..

上师教言集：具足恭敬心如果你有恭敬心，你就不会有很大的烦恼，觉得每个众生都很值得恭敬。如果你内心生起这个光明的心，佛的心，把每个众生都观成佛，不管在哪里都是净土。如果你内心时时刻刻都是分别心，心里有魔的话，不管在哪里，你看见什么都是魔，看见什么都不如法。尤其是..

世间这些众生，为什么拼命在造恶业?什么力量在推动他?这个推动的力量是来自财色名利，这个力量推动他。无所不为，以为他能得到什么。如果他要真正知道，世出世间一切法空无所有，像《般若经》上说的，一切法无所有、毕竟空、不可得。那个财色名利就淡化了，不起作用了，为什么?假..

文昌帝君阴骘文广义节录05集《安士全书》(第008集)黄柏霖老师讲于2018年08月11日台孝廉讲堂尊敬的各位同修大德，大家好!今天我们研讨《安士全书文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，【吾一十七世为士大夫身】。请各位同学翻开课本第四页，倒数第三行，我们看经文：【以刀杀人。不过斩..

邪淫是习气，习气随时会犯，临时抱佛脚，焉有不败之理?对治邪淫习气，根本在于平时的功夫。要想淫念不起，必须于平时做足功课，坚持念佛，作不净观，保持一颗清净心，在遇到境界时方能不起淫念，不为所动。正如印光大师说“当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。”【远离一..

净心法要讲记《净心法要》益西彭措法师.译讲全文分三：一、名义二、论义三、回向甲一、名义首先解释题目。所谓“净心”，即净治相续中的染污分别。“法要”，是指此法[1]归摄了诸多经藏法义的扼要，如同颂文所说，善修此法等同如理修习十亿经藏的扼要。“别别观修”，即对这四法从..

文/季羡林在历史上，佛教曾经在印度和其他一些亚洲国家里流行过。一直到今天，它还在这些国家里不同程度地流行着。但是，尽管古今中外研究佛教的书籍、文章已经是汗牛充栋，真正搔着痒处的却是绝无仅有。这大大地影响了我们对于这个有世界意义的宗教的理解。恩格斯说过，基督教的..

文/一诚法师西汉末年佛陀口述的佛经就已传入中国，至今已有两千多年的历史了，当时只是口传，文字的书籍并没有传过来。佛教传入中国后，借助于汉文化、汉字、纸张以及印刷术等的成就，在中国得到了长足的发展，并且逐步与中国文化相融合，成为中国传统文化中一份宝贵的遗产。佛教..

实际上没有实存的一个我，实存的一个我的命运，实存的—个我遇到—件什么事。整个我们的生活都是由分别心——不同层面的分别心，以及互相之间的复杂的关联，内外的感召，时间空间上的缘起所组成。文/明海法师做为一个修行人，每天有几件事不能忘记，就是佛教..

在印度传统的宗教哲学中，六道是非常普遍的认知。这是来自他们的宗教特证，是他们在禅定中观察到的。中国哲学关注的是现世，比如儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下”，是立足于现实人生。但印度哲学重视的是实修，关注的是轮回和解脱。正因为如此，印度的宗教特别发达..

有一天，佛陀和阿难尊者在前往娑扫国城托钵的途中，看见一行人因车子坏了，满脸忧愁地坐在路旁，佛陀即开示：‘乘车时若舍离平坦的正道，而走在偏斜的路上，会导致车轮损坏。远离正法亦是如此，若起恶念、行恶行亦会感愁忧、祸患，且要忍受生死轮回之苦。’佛陀开示完，..

羊祜（221～278），字叔子，西晋著名军事家、政治家和文学家。羊祜博学能文，清廉正直，坐镇襄阳之时：一边屯田兴学，以德怀柔，深得军民之心；一边缮甲训卒，广为戎备，做好伐吴准备。在东吴名将陆抗去世后，上表奏请伐吴，可惜遭到朝中大臣反对。咸宁四年（278），羊祜抱病回到..

「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。」《法华玄赞》里头所说的，这个也说得很好，等持，等是平等，持是保持，永远保持平等。平等什么意思?有执着不平等，有分别不平等，换句话说，我们经题上前面「清净平等」，这四个字就是等持，你要永远保..

这些人也非常聪明，有辩才，但是他不相信佛所说的，多!不相信六道轮回，不相信人死还有后世，这种人不少。我要没有遇到方东美先生，我是属于这种人。我年轻的时候很有辩才，不相信佛法，不相信宗教。年轻的时候在南京念书，我住在我同学家里，我跟这个同学非常好的朋友，抗战期间..

会用真心的人，恭喜你，你真的离心意识，那要恭喜你。为什么?你是法身菩萨，大乘教里面讲，明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，就是这个境界，不用心意识了。六祖惠能大师在五祖方丈室听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，他把心意识放下了，不要它了，明..

朋友：你有何解脱之法简单和你说说朋友：好灭除爱恨即能解脱在某一刻人们很清楚自己应该做什么不该做什么。因为觉得无聊而起散乱心。然后去做玩游戏看电视什么的令人有感觉的事。未知偏离寂静是受苦的开始。一切事物足以迷惑你就足以毁了你。以无聊是本心故。没有爱欲就不会起散乱..