核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛期间开始过午不食，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托钵乞食，不摸金钱。1996年至1999年在辽宁本溪深山止语闭关，期间主修楞严七，每七122天，头7天常立不坐，中7天发愿..

核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛期间开始过午不食，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托钵乞食，不摸金钱。1996年至1999年在辽宁本溪深山止语闭关，期间主修楞严七，每七122天，头7天常立不坐，中7天发愿..

核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛期间开始过午不食，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托钵乞食，不摸金钱，此后带领大悲寺僧团每年行二时头陀至今。1996年至1999年在辽宁本溪深山止语闭关，期间主修楞严七..

核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛期间即过午不食，经行打坐，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托钵乞食，不摸金钱，此后带领大悲寺僧团每年行二时头陀至今。1996年至1999年在辽宁本溪深山止语闭关，期间主..

为什么要以财物济施贫穷呢？就是说，人在修行中必须得有福德资粮。第一个是要有勇猛心；第二个，你得有福德。比如一个人走在沙漠里，没有水、没有粮食，你就不能走了，因为你走不到头。想得倒是挺好，决心也挺大，你走到半路，没有水、没有粮食，就得渴死、饿死。人不得已就得往回..

核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛期间即过午不食，经行打坐，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托钵乞食，不摸金钱，此后带领大悲寺僧团每年行二时头陀至今。1996年至1999年在辽宁本溪深山止语闭关，期间主..

编者按：佛经经常讲到大德居士以金银琉璃等七宝供养，在佛制中出家僧人又“不捉金钱戒”，这两者是否相冲突？有何玄机？以金银等七宝供养和“不捉金钱戒”是否矛盾居士问题：经书上讲，以金银、琉璃等七宝供养。在古代，金银常常是指的货币，可以完全行使货币的职能。在更古老一点..

问：弟子在修行上始终没有把自己放下，也没有真正发心为大众服务，只发一点小心，心量始终没有打开，心量小在修行上是种障碍。请师父慈悲开示，该怎样把心量放开，闯过这一关？妙祥法师开示：这个心量，是我们一个大问题。实际上，也就是知见问题。因为有了知见，它就有了我。上午..

【释】“如是知识，得道疾矣”：你能这样子去研究认识，明白这个理，就会很快地得道。你若不明理，就不得道。“如是知识”，如果你得到这样的佛的知见和正确的知见。“得道疾矣”，什么叫疾？很快，非常快。得道疾，得道非常快。你能这样去研究和认识，明白这个理，就会很快得道的..

“敬应尊敬者，此为最吉祥。”有德者是指具有很多殊胜的功德，如佛、法、僧三宝，善知识，或者对我们帮助很大、有丰富经验、为我们前进打下基础的人，如父母、老师和长辈等。尊敬也包括很多，如身恭敬可以礼拜、承事他们，就是听他们招呼。语言恭敬可以赞叹、说爱语等；意恭敬可以..

因果又分为外物质因果和内有情因果。现代科学着重研究的就是外物质因果。佛教着重宣说的是后者，就是内有情因果。凡是给人带来快乐吉祥的行为即是善行，反之即是恶行。这里佛说的吉祥即是善行，有了它必然产生吉祥和快乐的结果。我们“正确的行”为因，有了这个因，必然产生殊胜的..

家人有病了或生意不好，想起了放生；等没病了，生意好了，不放行不行？（众人笑）这是临时抱佛脚。临时抱佛脚也好使，不是不好使，这个没有问题。就是说这个放生有的不可能这一辈子都能坚持做，如果你在有困难的时候，比如有病啊，生意不好去放生，它必然有一定效果。过去咱们大悲..

《法句譬喻经》里这么讲的：从前在印度有一个大国，国王叫和默，这个国家的人从未见过佛陀，他们都信邪魔外道，经常杀生祭祀。当时国王的母亲病重，虽然派遣了很多医师，甚至请女巫求符咒都未能痊愈，于是召来二百婆罗门给国王的母亲治病。婆罗门告诉国王：病是因为什么呢？星宿错..

什么是因果规律？也就是我们世间的法则，宇宙的法则。宇宙就是这样的法则，不是佛所创造出来的。是佛发现了宇宙存在这个法则，所以把这个因果的定律讲给我们听，指导我们怎么样正确地运用这种因果的定律。因果又分为外物质因果和内有情因果。现代科学着重研究的就是外物质因果。佛..

对以前的人来讲，根机特别利，修道不需要借助太多的方法，对个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少开悟大德都从这儿开的悟，也就是说从这儿了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门，而..

《优婆塞戒经·净三皈依品》云：“受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语。”这个外道法就包括外道的学说和理论。“以是因缘，失于三皈。”多宝讲寺的智敏上师，就是密宗的智敏上师，是非常有修行的一个大德，在中国也是很少见的一个大德，他讲得比我还重，他说：“你只要称赞外道..

如《法句譬喻经·吉祥品》所说：“亦不从天人，希望求侥幸；亦不祷神祠，是为最吉祥。”所以你也不要从天人那儿期望一个侥幸。有的人拜佛的时候四面都拜，问他拜的是什么，他说：“啊，这是把鬼神、天都拜一拜。”这面拜着佛，那面又拜着外道，所以说对佛没有一点虔诚心。他希望什..

《优婆塞戒经》：“善男子，一切众生随于业行。”就是说你所做的一切事情，你修得正就受于安乐，你修邪见就受大苦恼。我们有时候说：我今天非常烦恼。那就看一看你做的事情是否正的。应该查找这个原因。过去有一个同修，后来也出家了，在没出家之前，我俩认识。有一天他去找我，他..

最近这一段时间吧，咱们寺院“香客”比较兴旺，为什么兴旺？有精神不好的，供狐蟒蛇仙后精神上受了刺激的病人，很多的大仙啊，解决不了，最后就劝病人说：“我给你指条路，你上大悲寺找妙祥师父去吧，叫他给你治。他肯定能给你治好，他要不给你治，你就跪那儿不起来，你就求他。这..

第三个，应该知道什么是善。什么行为是正确的，什么行为是不正确的。也不能人云亦云，大家说不好他就不坚持了。比如说有人吃素，到单位以后，有很多同事说你干吗这么执着？你和大家不一样，太异类了。有的人因此就放弃了，说：“我惹大家烦恼，何必这么做呢？”这就不知道什么是善..

第四个，知道善根。知道善根这个更不容易了，一般的能够知道最究竟的、能够见性的人，他知道什么是善根，什么是不正确的。世人不知道或不理这些，他们拥有太多的邪见，他们可能不会谴责恶行，反而称赞它。邪见多的人，见到不正确的就称赞，见到正确的就反对，这说明他邪见太多，我..

比如，若依世间人的见解，酒是好的东西，人们就会愚痴地称赞那些在子女婚宴上喝香槟的人。在这种世界里，烈酒被视为有气派与高雅。事实上，在世上某些地方，它被视为欲获良好与正常生活不可或缺的条件。在世间很多的，比如电影、故事片或是一些传说里，喝酒是一种豪气的行为。而且..

远离邪见的最好方式就是持五戒，只有持五戒才能远离邪见和愚痴。若世人认为逃税不是偷盗，人们就不会谴责那些依靠欺骗致富的人，反而向他请教。现在就有很多愚痴的人经常向一些有钱人请教，说你因为什么致富的？后来听说了，他是上银行贷款，靠耍赖，欺骗或是偷税致富。有的人就跟..

我们交朋友也要特别谨慎，像这样的人不管邻居、同事，我们要远离。能不说话就不说话，不要跟他来往，不要跟他有经济上、生活上或是其他关系的往来，要远离。你想一想，释迦牟尼佛成为菩萨的时候，还要远离这些不善和一些恶知识，何况我们现在还不是一个真正的菩萨，是不是？我们还..

组成正见的四个因素是什么呢？第一个，你得知道什么是不善；第二个，知道不善根，这个更难了。知道什么是不善，这就得靠我们平时持戒的力量才能知道什么是不善。你得有正知正见，什么是正知正见呢？首先在持戒的基础上才知道什么是不善，因为凡是与戒律相违背的都是不善的。再一个..

比如说我们在世间经常会遇到一个事情，偷税漏税的问题。为了做生意，获得点钱财，有的人就问了，怎么样来避免上税，达到偷税漏税的目的而获利。作为一个佛教徒，一定要清楚地告诉他，不可以那么做。在九五年的时候，有一次本溪居士去看我，他跟我讲了这么一个事情，他说：“我今天..

所以佛说，愚痴者不了解何为正道，也不愿意听到善行和正法。实际上这是一个很严重的问题，不了解正道的人太多了，真正了解正道的人只有佛教徒。佛教徒按照佛法去修行，所以他才能真正地了解正道。这个我感触比较深，有时候我看到一个信佛的人，虽然他信得不好，有时候是为了求财，..

有的不懂得正道的人，他对善行和正道感到愤怒。过去有这么一个人，听说有个师父持金钱戒，他非常生气，就掏出一把钱，往那个师父身上扔。他们俩相见的时候——本来是一对师兄弟，因为那个师父持这个戒律，他感到非常愤怒，就把钱往那个师父身上扔，说他：“你装什么蒜！”这是一个..

昨天讲了《吉祥经》的序分，该交待的大部分都交待了，现在我们开始讲正文。远离愚痴者，交往圣贤人，敬应尊敬者，此为最吉祥。“远离愚痴者，交往圣贤人，敬应尊敬者，此为最吉祥。”这个偈子讲的是关于交朋友，选择朋友。佛教有一句话：亲近善知识，远离恶友。这个偈子教导我们不..

前天，就是刚才和我一起来的那个司机，李居士。我们俩晚上去工地上转一圈，傍晚我们俩要回到我住的地方。刚走到山坡上，一个鸽子就飞过来了，飞到我眼前，落到一个砖垛上，离我很近，也就两尺多吧。我不知道它要干什么，就瞅着我。我寻思它对我比较亲近啊，就伸手，意思招呼它上手..