禅宗一法，虽称教外别传，然则历来主张藉教悟宗。也就是说，禅宗虽说不立文字，只是不执著文字之相，并不消除佛言祖语的启发与印证。达摩祖师东来传佛心印，以四卷《楞伽经》作为教证，一向传到五祖，都是以《楞伽经》作为一宗的根本教证。同时五祖也慢慢地由《楞伽经》转变为以《..

清楚地觉知每一个起心动念，这就是我们平常在祖师的语录、禅宗的书本上面所看到的当下一念。禅宗的功夫，一定是要落其实当下一念上。我们进修佛法，进修打坐，总想求玄求妙，总想佛菩萨加持，其实，所有的微妙都在这当下这一念上。我们仔细地体会，当下这一念，可能具有无穷无尽的..

用功夫，有时在静中比较轻易响应，但在动中却不轻易响应，有时在闲时能响应，忙起来就不响应。禅堂里的这种修行形式――亦行亦坐，就是为了锻炼我们在动静闲忙之中，都能够用得上功。行香有时也叫跑香。行就是慢慢走，跑则是加快办法快走。不管是行是跑，都要求我们身动心不动。脚..

――净慧长老冬月二十三日禅七开示打七到今天为止，已经是第九天了。假如功夫用得好的话，应该有些消息。这些天来，十方护法的护持，常住的操办，在这里，各位可以说是百事不关心，十指不沾水，菜来伸手，饭来张口，事事现成，般般如意。看得出来，人人用功的劲头都很足，能够珍爱..

参禅这一法确实是一个异常殊胜的窍门，历代有不少祖师大德，都是从这个窍门入手来了明大事的。当然，这个窍门虽然殊胜，但我们每小我要真正由此而开悟，却并不是一件轻易的工作。宋代有一位五祖法演禅师，他是一位很了不起的大禅师，他底下出了很多能人。他把削发人在禅堂里能不能..

这几天讲来讲去，最终照样归结到若何去调伏我们的心。调心始终是我们修行的根本。调心是一件很不轻易的工作。首先我们要认清这些心念是若何生起的，它的善恶性质，以及若何调伏它们。我们的心老是攀缘外境，这外境就是我们日常平凡说的客观事物。这外境到底在哪儿呢？究竟说来，它..

见性的性究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个性，他说：汝之本性，如同虚空，了无一物可见，是名正见。自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面：无一物可知，是名真知。第三个方面：无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明..

问：修禅要上根利智的人，我很担心自己不是那样的根器。什么是修禅的上根利器呢？净慧长老答：修禅要上上根器的人。修禅下手就较高，从此角度讲，能够在当下就敢于承当自己就是佛，不时处处都按照佛的标准要求自己，这就是上根利智的人。上上根器的人并非生来就是的。一小我只如果..

问：虚云老和尚的年谱里面提到，老和尚在谈到老参用功的难处时说，有觉有照，不免死活；无觉无照，又落在空亡，这句怎么理解？净慧长老：这个完全是功夫上的话。觉好比是一盏灯，照好比是那盏灯发出来的光。觉是体，照是用。有觉有照，为什么不免死活呢？因为你照样在有心用功，还..

问：请您解释一下照体自力，历历孤明。净慧长老答：照体自力是禅定傍边一种高度觉照下的心灵状态。照体自力，就是离能所、无取舍、无憎爱、无长短、无善恶、无圣无凡，不续前，不引后，孤明历历的一种觉照状态。打一个比喻，我们当下一念假如就是这个的话（竖起中指），它是自力的..

问：在家初习坐禅，天天应该坐几回，每次以多久为宜？净慧长老答：天天起码两次。可以安排在早上和晚上。每次不要少于四十五分钟，或者一个小时就可以了。坐久成劳，也不必坐太长的时间。那些有修行经验的人，在一般的情况下最多也不要跨越两个小时。然则，假如进入了禅定的状态，..

整理者按：2011年12月21日下昼，深圳报业集团和深圳弘法寺在深圳体育馆举办让心灵充满阳光的佛学文化公益讲座，特邀净慧老和尚前往开示佛法。当日上午凤凰卫视两名记者到老和尚下榻的大酒店进行了专访。记者问：现在物资生活丰富了，但人们仍不认为幸福，认为很苦楚。请问大师对此..

手机阅读|返回上级佛教的现代化所面临的机遇与挑战佛教的现代化所面临的机遇与挑战近代中国佛教面临的三大挑战生活禅的理念和实践，是20世纪以来“人间佛教”的一个表现方式。因应整个中国的共业环境，“人间佛教”的提出是为了应对近代中国佛教的危机，也与国家面临亡国灭种危险..

手机阅读|返回上级因果思想是佛教对中国的最大影响佛教在中国发展已经有2012年。公元13世纪以后，佛教在印度已逐渐消亡。中国成为佛教的第二故乡，现在佛教在世界传播的主流也是从中国传出去的。佛教在中国的传承佛教有着2500多年的历史。1998年，我担任“纪念中国佛教二千年组委..

一切的聚合离散都是因缘和合。当身形定格，他们的人生点滴也被凝固在册。成为后世永恒的榜样和力量源泉。他们走近佛教历史，我们追忆无尽……世寿120岁的虚云老和尚，近代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒达数百万众的..

前言：最近又有戒友向我反馈频遗的问题，本来控制得很好，一个月没遗精，然后出现一次遗精，接着就开始频遗，后来我帮他分析原因，考虑健身劳累所致，当然也不排除其他因素，我分析他的反馈，劳累的可能性比较大，我建议他先不要做力量训练了，可以适当做做有氧运动，注意休养，避..

在佛陀时代，佛陀与一位外道之间有过这样一段公案。有一位外道两手拿着鲜花来见佛，佛就说：“你放下”。这位外道就把一只手的花放下了。佛陀继续说：“你放下。”这位外道就把另一只手上的花也放下了。佛陀继续说：“你放下。”这时候，外道感到很茫然：“我两手里的花都放下了，..

修习禅定的法门，古德归纳为三门，就是息门、色门、心门。所有修行的法门不出这三种。01息道观“息道观”是基础，修所有的法门都要以“息道观”作为修行的基本条件。因为我们人身有种种的生理现象和心理现象，跟我们生命现象联系得最密切的就是我们的呼吸。呼吸每一分钟、每一秒钟..

今天与大家分享的题目是：《心经》与生活禅。既然是讲《心经》，请大家一起来念“摩诃般若波罗蜜多”三称：摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多佛陀以大智慧，引导我们到达觉悟的彼岸、涅的彼岸，这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分，第一部分：《心经》..

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。修行的人、学佛的人、修善法的人，不要放弃任何细小的好事。因为任何重大的事件、任何极为庄严的功德、任何极为宏伟的殿堂，都是由一桩一桩小事组成，一个一个零件组成，一椽一瓦组成。任何一个宏伟的建筑，离开了一砖一瓦一沙一石，这座宏伟的建..

老和尚俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。咸丰八年(1858年)，偕同从弟富国礼鼓山涌泉寺“常开老人”披剃出家，次年随鼓山“妙莲和尚”受具足戒。1953年被大众推为中国佛教协会首任名誉会长。同年，应请复兴江西云居山真如寺，并于1959年农历九月十..

农历九月十二――虚云老和尚圆寂纪念日谨以此文纪念虚老虚云老和尚农历九月十二日――虚云老和尚圆寂纪念日虚云和尚的一生，大部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期，也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中，虚云和尚对当时僧团中的种种不如法..

修道人，对佛法的信心，是要在最危难时，才知道。就像文革期间，不允许出家当和尚，当和尚是犯法，还要被批斗。这时，如果能坚固信心，出来的就是祖师。所以，近代的佛教出来当中流砥柱的，都是危难时扛得过来的。像佛源老和尚，净慧长老，本焕长老，梦参老和尚。有信心的人，就是..

他们致力于振兴佛教，在弘法生涯中不畏艰险。他们曾经影响了世界，或者改变了我们。他们转身而去，带走一段光阴、一段故事。一切的聚合离散都是因缘和合。当身形定格，他们的人生点滴也被凝固在册。成为后世永恒的榜样和力量源泉。他们走近佛教历史，我们追忆无尽……世寿120岁的..

我今天讲的可以分两个部分，一是试图对这七天当中讲演的一些根本问题做一个归纳，二是想用很短的时间讲一讲《六祖坛经》与生活禅。先讲第一个问题。各位老师的讲课，都是如理如量地对很多的法义进行了阐述。我只能简单地提几点，使大家在思想上有一个比较清晰的认识。第一是关于佛..

各位大德：昨天与大家讲培养信心，这样对解决人生的根本问题，生死问题，才会有动力。有了信心，愿意去做，怎么做呢，要根据因果的法则去做。世间的一切事情，出世间的一切事情，无不是因果法则的体现。所谓如是因、如是果，“已作不失，未作不得”,这就是因果的法则。懂得了因果..

一是腿子关。怎么能够使腿子慢慢地听话了，不疼了，这也非一朝一夕之功，平常要注意锻炼。我们佛学院的学生在每一天都有两支香，两支香要坚持坐。平常两支香在坐的时候不翻腿子完全能够做得到。有条件的时候看书、写字、看经都可以把腿子盘起来，要有意识地来锻炼。有决心的人，有..

修行的全过程，就是一个超越自我的过程。《心经》说“照见五蕴皆空”，这句话翻译成现代的语言，就是超越自我，突破自我。一切烦恼的根源“我”是在生命主体上产生的一种虚妄分别。照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。所谓“空”，不是要消..

菩萨戒的可尊可贵，乃是由于涵盖而又超胜了一切戒的缘故。菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的波罗提木叉(别解脱戒)，菩萨的身分，可在七众之中，也可在七众之外，优婆塞优婆夷可受菩萨戒，乃至比丘比丘尼也可受菩萨戒，这是存在于七众之..

《妙法莲华经・普门品》的窍门在哪里，诵持“南无观世音菩萨”的名号和念普门品的功德一模一样，和观世音菩萨结缘也是一模一样，最直接。文：净慧长老观世音菩萨救我们三灾八难，和我们众生有缘。读诵到这一品，我们要知道法义在哪里。我们众生受持《妙法莲华经》，那么谁来保护我..