愿以万佛圣城作我们的头，愿以万佛圣城为我们的眼目。诸位善信：菩萨精进修行，昼夜匪懈，以修积的清净三业功德，而庄严他的身心，所以他谆谆不倦，愿众生都能勤修三业，务使身口意清净，才能得到清净的善根功德，才能有圆满庄严的身相。我们学佛修道的人，时时刻刻都不可以放逸，..

【念佛感应录】安徽高宏博高楼坠亡助念得生莲友吴居士初入念佛，其两岁的外孙――高宏博小朋友，六月二日不幸从十五层高楼坠下身亡。惊闻噩讯，心痛欲裂的吴居士绝望中只有向阿弥陀佛求救：“宝宝啊，到阿弥陀佛那里去!宝宝，快跟婆一起念阿弥陀佛、阿弥陀佛……南无阿弥陀佛啊，..

学道之人的五种心憨山大师在《示马居士》法语中，以学道之人的五种心来开示马居士。憨山大师所讲的学道人的五种心主要为以下五种：第一要为生死心切;第二要知身是苦本，心是妄想造业之本;第三要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实;第四要怕今生造下恶业，将来一堕地..

金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之..

南无阿弥陀佛。各位有缘，大家吉祥。我们在道场白华庵，今天再跟大家结一次法缘。因为身为法师吧，一直在所谓弘扬佛法，也算是结了一些善缘，现在回到白华庵，借住在一个道场，那么因缘就呈现了各种异彩纷呈，多种多样。其中有时候我们会听到这么一种声音：就是说学佛呀就是要做功..

为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天是极乐法会的第五天，极乐法会期间我们主要修持的是藏传净土法――往生四因。前几天，给大家简单地讲解了显宗的往生四因（藏传）和密宗的三想破瓦法。今天给大家讲些平时修法..

众所周知，人的行为受思想支配。所有社会现象，包括为人处事、经商创业、社会治理等等，这些外在表现都是价值理念在起作用。所以理念的正确性就显得极为重要。只有正确理念的规范指引，社会才能走向良性发展轨道;人生才不会偏离正确方向;修行才能取得理想效果。那么理论的正确性该..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《妙法莲华经》。上一节课，学习的是假借语言，来称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智，这叫做寄言叹，下面我们要学习的是绝言叹。绝言叹，就是不能用语言去称叹的，用语言称叹还不够，还要加以绝言叹。绝言叹这里分两部分，第一部分是说..

到轮罗国迦林城中参狮子频伸尼妙胜八德流泉木头生宝证得入一切处回向这时，善财童子渐渐次第向南游行，抵达输那国的迦陵迦林城，便周遍推求师子频申比丘尼，有无量人都来告诉善财童子说：“善男子啊，这位师子频申比丘尼，正在胜光王处接受布施供养，并在日光园中说法，利益无量众..

诸位法师，诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面几节课，我们共同学习了《法华经》的序分，从今天开始，我们来学习正宗分。正宗分是从第二品《方便品》，到第十七品《分别功德品》的十九行的偈子，总共是十五品半，我们先来学习《方便品》。《方便品》在本经..

印经，布施供养，这修福。建塔我们就想到寺，建塔供佛，建寺安僧，让出家人有一个修学的地方，他有地方居住、有地方学习，这是大福报。要知道，学佛的人是好人，你能够护持他，你能够成就他，他一生的成就就是你的成就，何乐而不为之?他为什么能成就?是因为你帮助他，他才有成就，..

佛陀代，有一老人出家修行能苦得、解自在，於是喜地前往精舍，希望皈依於佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出行化，他心想：「然世尊不在，但佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他我出家呢?」他到尊者，心喜地表明意，舍利弗也在默默察此人的善根是否具足?尊者，人於..

第十九章行门第三节净业助行7.请佛住世。佛是大智大觉者,佛住世弘化,能令众生出离生死苦海,圆证无上菩提。所以,佛欲舍寿命时,我们应头面顶礼,恳请佛长久住世,作众生大导师。佛如来的住世与涅盘,由时节因缘所致。《大般涅盘经》记载:释尊临涅盘时,出大音声,普告众生,今日如来应正遍..

这都是魔在作怪，不让你精进修道就希望你懒惰不精进，永做魔的眷属。宣化上人慈悲开示：诸位!我们生活在这世间上，多数人都是做了魔的眷属，所行所为，尽是魔事。种种的魔事──就是魔业，交织成为一个大网，把我们紧紧罩在里面，六道沉沦，而不自觉。所谓魔业，皆由一念的妄想。..

【往生礼赞】天亲菩萨《净土论》之四修法说完三心，说完五念门，下面来说四修法。请看讲义第四页，从前面数来一二三四五六七，第七行。「又劝行四修法，用策三心、五念之行，速得往生，何者为四?一者恭敬修：所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即..

【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】我们前面一段经文讲的是设供、读经、称佛名号，是家人代亡者修功德，所以必须要大做才能帮助亡者不堕恶道。这里是说的“得闻一佛名..

1、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》原文和译文2、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四一切佛语心品之四原文和译文3、《大乘入楞伽经》卷第六断食肉品第八4、《大佛顶首楞严经》戒杀断肉清净明诲5、《大佛顶首楞严经》戒食五辛修行渐次6、《大般涅经》四相品断肉食章7、《佛说业报差别..

无锡念佛的人逐渐增多。有个人烧得一手好素斋，凡是有打佛七的道场，都请他去做菜，他也因此有意无意地，每天都能听到佛号声。后来这个人的儿子病重将死，对他说：“父亲，我就要死了，可是前景堪忧！不过，只要把您的佛号送给我，我就有好地方去了。父亲莫名其妙：“我..

众生受佛戒，即入诸佛位宣化上人慈悲开示：“九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”这”九情一想，下洞火轮“：“洞”，就是穿..

【往生礼赞】问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也?(二)二者深心：即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，这是信机。下面所说的就是信法，今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心故..

(诗词拜佛)临江仙……顶礼释迦牟尼佛圣诞(农历四月初八)指上点下贯天地，纵观宇宙乾坤。尘根了断净心身，参禅修四谛，彻悟撰经文。弃金遗玉兴佛教，广开不二法门。慈悲普度种善根，菩提心永驻，因果法长存。..

所以真的是「一称佛名，以是善根入涅界」，一点都不错。「入涅界，不可穷尽」，这就是惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧不可穷尽，德能不可穷尽，相好不可穷尽，你的神通道力样样都不可穷尽，不可穷尽是自性..

印经，布施供养，这修福。建塔我们就想到寺，建塔供佛，建寺安僧，让出家人有一个修学的地方，他有地方居住、有地方学习，这是大福报。要知道，学佛的人是好人，你能够护持他，你能够成就他，他一生的成就就是你的成就，何乐而不为之?他为什么能成就?是因为你帮助他，他才有成就，..

内容：570、《法雨涓滴录》一书主要讲什么内容?571、印祖对《莲宗三种撷要》、《净土三字经》如何评价?570、《法雨涓滴录》一书主要讲什么内容?临终助念一法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及破坏正念之利害，颇有发明..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

第一，「亲近善友」。在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。父母生我的是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友;他乐意亲近善知识，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介绍。你认识一个真正善知识，他会给你..

【尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。】这是第六放光瑞。佛光有常光和放光两种，常光是佛身恒常放出的光明，而放光是由于某种特殊的因缘，从身体的某个部位所发出的光明。大众善根成熟，佛放光明，表示机缘到了，应机说法。尔时，就是大众欢喜合掌、一心观佛的时..

诸佛教诲“汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”解脱之本举喻：“是故阿难!若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。”法说：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔?云何大悲取诸众生血肉充食?..

方读此勿慕彼此未终彼勿起读书时，正在读这本书，就不要想另一本。不然，这本还没有读完，就拿出另一本来读，最终这两本书都学不好。有些人看书总是看一半，这本读了几页，又翻翻那一本，那本掀了几章，又换另一本……这样一来，书桌上摊满了要读的书，可是一本也没有读完。曾国藩..

什么是世间禅本来我们生活在压力、恐惧和忧郁中，禅修后身心平和，心与大自然融为一体。所谓瑜伽的意义，虽然有多种翻译，但“合而为一”可能是最恰当的。“合而为一”就是把心找回家，让它平静、沉淀，从而发现它的本来面目。现在世间流行的禅，都属于世间禅。在佛教中叫“凡夫行..