问：疑情弗成卜度，卜度则成妄想；卓之所不解者，疑情与卜度有何差别也？答：宗门之第一义，即不以佛祖圣贤在文字言语上所留传的若何若何为知足，必须翻转来向己躬下愤愤地要辨个究竟是什么而后已。即这便谓之疑情，触着磕着，无欠妥下翻向己躬下讨究他个究竟是什么，即这便谓之起..

念佛法门你真的会吗？夫无为境界迥绝名言。有漏色心要凭修证真如具含众德。方便而有多门。上自离相平等下至十念称名。总括不离三乘往生冥符九品。有念终归于无念。有生直至于无生。可调一句弥陀群机普应矣。1.离相念佛三昧无住法门慈照宗主云。离相念佛三昧者。上根智人悟此深理。..

剃除须发，身著染衣是佛教僧侣最显著的标志。剃除须发的出家仪式，自佛世至今二千多年来都没有改变，但是在僧服却依佛教传布地区气候的不同，而有很大的变化。尤其中国幅员广阔，南热北寒，佛教流传时间最久，以致中国僧侣的服装在时代中变迁很大，与印度原始佛教僧侣的服制比较起..

五戒修学述要净界法师主讲第一卷《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟人人合营的来进修这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当..

佛教常常鼓励人要参禅，其实「禅」并非佛教所专有，禅是每一个人的心。我们每个人都有一颗心，当然也就应该每一个人都有「禅」。「何谓禅」？有四点说明：第一、搬柴运水是禅：禅不是「眼观鼻，鼻观心」，禅不是只在蒲团上打坐，不是所谓的「老僧入定」才叫做参禅。禅是在生活作务..

真的为什么也要否定呢？(图片来源：资料图)道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：禅师！您平常用功，是用何心修道？大珠：老僧无心可用，无道可修。道光：既然无心可用，无道可修，为什么天天要聚众劝人参禅修道？大珠：老僧我上无片瓦，下无立锥之地，哪里有什么地方可以聚众？道光：..

有道禅师：参古镜话头悟自性本清净（图片来源：资料图）有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺路进去想喝杯茶小憩一下，雇主一看是位云水僧就热忱召唤，并且问道：禅师！辛苦了吧？喝茶吗？只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。雇..

已婚妇：削发调化丈夫，同证阿罗汉果。（图片来源：资料图）当佛陀在舍卫城的时刻，有两位大施主日常平凡关系异常密切，他们都认为两家关系一向很和气，愿望未来能进一步加强。一个施主说：你我两家关系很好，今后应持续保持下去。另一位说：那，我们做亲家吧！。做亲家是不错，但..

1我在一九七七年到香港讲经，大屿山的圣一法师请我到他宝林寺讲开示，那是禅宗道场，在宝莲寺的后面，车不能进去。2车到宝莲寺，从宝莲寺步行到他那个地方要走半个小时，交通很不方便，所以他的道场清净庄严。我到那里去看，有四十多个出家人，其中有两个是法国人，每天在禅堂里面..

一、禅坐起源及其意义总的来说，坐禅的概念比较宽泛。古今中外的先贤们对类似坐禅的静坐进行了许多有益的探索。最早由前人自然养成的散坐和跪坐演化而来。中国传统的静坐摄生功法，最早可上溯于五千年前的皇帝时代。据《庄子》记载，皇帝曾向广成子询问先贤长命之道，广成子说：疏..

问：虚云老和尚的年谱里面提到，老和尚在谈到老参用功的难处时说，有觉有照，不免死活；无觉无照，又落在空亡，这句怎么理解？净慧长老：这个完全是功夫上的话。觉好比是一盏灯，照好比是那盏灯发出来的光。觉是体，照是用。有觉有照，为什么不免死活呢？因为你照样在有心用功，还..

禅宗典籍很多，公案很多，是指导如何参禅、如何开悟、如何见性成佛。这是一个永恒的主题，若何冲破这个主题，有千差万其余人缘，才形成一千七百则公案，这些都是悟道人缘的差别。主题是一样，见到本来面貌。然则，参禅、学佛的人往往感到到方法不能一步到位，这个方法修两天，那个..

参禅用功，贵乎一个行字；能行，才算是参禅；不可，口说参禅，不能算了事。宗门下行之一字最为重要。不只近世人对于这个行字误会，甚至自古以来，误会的亦不少；都以为见到就算了事，或者领会到这一件事，人人本具，不假修证，当体全是，要行甚么？以为行是多余的。宗门贵乎行者，..

参任何话头，切切不能和自我中间连在一路，若是参到最后老是围绕着自我，将会成为一个傲慢心、自私心异常强的人。所以假如自己发清楚明了话头，要先去就教师父这句话头能不能参？否则最好照样老老实实地用师父建议的话头。以下是四种禅宗常用的话头：1.念佛的是谁？习惯念佛者在开..

我们谈佛教，就要去懂得佛教的根本，而不仅仅是理论，重点在于去实践。这几日，恰逢文峰寺在打佛七，这个契机是很好的，在这里我就想问人人：念佛是谁？有法师说是自性佛，有法师说是阿弥陀佛，那到底哪个才是我们的谜底呢？在揭晓谜底前，我们先分享一个佛教公案：一日，学人问禅..

禅者的人格：进退有据，高低有时（图片来源：资料图）虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为个中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评监一下。无德禅师看后说道：龙和虎的外..

编者按：明代莲池大师撰有《竹窗随笔》，既有很多论述，也有大量故事。这些故事篇幅往往不长，但却令人回味无穷。比如下面这则故事，涉及禅宗与净土宗，对于今日学佛之人来说，也有一定借鉴意义。于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女。（图片来源：资料图片）有两位僧人在途..

我们人生住在娑婆世界里，如同在苦海中，是以没有一小我不想离开苦海的。但离开死活苦海，便需佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形相呢？《楞严经》说：但有言说，都无实义。可是为接引一般各类根机不合的众生，致有无量的窍门。在中国的佛法，有人分出为..

参禅之士知道了用功方法之外，尚须不时防备禅病，以防走错了路头。这里所说的禅病，主如果指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪见、虚妄执着和不准确的用功方法。禅病的具体表现虽然千差万别，但根本的病因却不外如下几种――一是远离中道，落入二边。这是导致禅病的最主要的原因，..

有人认为神秀大师的不时勤拂拭，勿使惹尘埃，不及六祖本来无一物高超，于是把不时勤拂拭疏忽了。谁知不时勤拂拭乃检查功夫。初发心人，不时检查自己思惟行为上的尘埃，很有需要。再进一步，尘埃拂去了，变为肥料，六根六尘成妙用，你说好不好？世人总以为自己样样都对，其实不然，..

为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个因为现代的人根器不及前人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，若何才算看话头，平生老是执著言句名相，在话尾上用心。看念佛是谁..

我们常说的禅定与禅宗是有关系。但也是有分其余，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。禅宗一名，是在中国创立的。当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的功夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是由戒生定，由定发慧，由慧起修。戒、定、慧，称为三..

印光大师开示：“如未成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”世界上任何事物都有前因后果，绝对没有突然无因而生的果，也没有突然无果而灭的因，有因必有果，有果必有因，这种自然规律是非常科学的。二千五百年前释迦牟尼便已总结了前人的经验，经过自己高度的智慧分析与深入地实..

第二篇从入世到出世壹媒介佛法分世间法、出世间法，一般把世间法称做俗谛，把出世间法称做真谛。佛教虽然重视世间法，然则更重视出世间法。不过，人生在世，是不能离开世间法的，就是佛法也不能离开世间法，所谓佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，如同觅兔角。所以对于世间、出..

第三篇人世佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土壹华藏净土的特色《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所肃静的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那..

手机阅读|返回上级佛教生活中的医学曹秀伟一、佛教生活中的医学概述生命与健康是人类生活的一个永恒主题。联合国世界卫生组织对健康的定义包括三个方面：即躯体无病痛、精神健康和良好的社会适应状态。佛教非常关注生命、关注健康，它不但认为个体的生理状况，行为（业）是致病原..

手机阅读|返回上级佛教的中国文学之缘佛教起源于印度，于汉朝传入中国，在汉末和魏晋南北朝时期，佛经被大量翻译成中文，得到广泛的传播，引起了极大的震动。震动所波及的领域和阶层十分广泛，从思想到政治，从经济到文学，从绘画到建筑，从音乐到风俗，从帝王到平民……从此，佛..

积善之家必有余庆（5）近现代虚云、弘一、清定、净如四位高僧的祖荫作者：妙观法师缘起（自序）我读印光大师的文钞，里面有关于玉琳国师的评语，说世人只见玉琳国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖与其父母积善所致。所以我以虚云老和尚、弘一大师、清定法师、净如法师四位..

《金刚经》上须菩提问世尊：善须眉，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛说：应如是住，如是降伏其心。所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成..

疑，可分成两个部分来讲：一、通俗的怀疑；二、禅修的疑情。一、通俗的怀疑（一）蒙昧的疑对于所接触到的人、事、物，因为不知道、不懂得，所以与之保持距离不敢碰它，碰了怕会上当、惹祸、受伤害，这是为了自己的安然而起的怀疑。这种情形，在我们的日常生活里，谁都可能碰到。当..