【生活与修行】1、如何在生活中修行达真堪布为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!临终往生的方法是净土往生法,即身成佛的方法是大圆满法,这两个法门都是今生解脱成就的方法。八万四千法门都是解脱、成就的方法,但其它的..

为什么坚持做早晚课也没有得到加持?达真堪布我们早课、晚课的仪轨都非常殊胜,但是很多人做早晚课坚持一两年以后,就开始没有兴趣了,都当成是一种任务。今天任务没有完成,还得勉强做,不是心甘情愿地做,不是法喜阿充满地做。其实做早晚课是一种最大的享受!这是一种禅定啊,应该是有禅..

问:如何思维“明空无二”和“乐空无二”?达真堪布答:明指的就是大光明,大光明的境界也不离空性,明空无二。这主要是在密宗里讲的。其实显宗和密宗,从空性的角度来讲,没有区别,但是从大光明的角度来讲,是有区别的。显宗里只讲空,不讲明;密宗里强调明。所有的色..

问:在佛菩萨的境界中,还有善恶之分吗?达真堪布答:在佛菩萨的境界中,没有善恶。既然如此,佛为什么还宣讲善恶,取舍因果呢?因为胜义谛里没有,而世俗谛里有。但二谛是双运的,不能分开。佛为什么有个法身,还有一个色身?因为法身是属于胜义谛的,色身是属于世俗谛的,色身佛是法身佛的幻化..

问:都说念佛好,能治病,能消业,我也念了,但是怎么还不好呢?达真堪布答:念佛能治病,能消业,能积福,能往生。但必须从心里念,必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念“阿弥陀佛”,但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦恼。求阿弥陀佛、求观音菩萨,使自己或者家人健康长寿,..

问:学习佛法可以消除业障吗?达真堪布答:当然可以。佛法里主要讲的就是两种智慧:无我的智慧和空性的智慧。这两种智慧是对治我执和法执的,也是对治烦恼和习气的。你要运用无我和空性的智慧,就要证悟无我和空性的智慧。怎样才能证悟这两种智慧呢?就是实修,按次第闻思修,最后才能证得..

有业就一定会有果报,业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报,那么通过消业是不是就会浪费业果?本来业果是不会浪费的,种瓜得瓜,种豆得豆,但是需要因缘具足才会成熟。就像一颗种子,本来有长出果子的能力,但是如果种子烂掉或被烧掉了,就结不出果子了。真正证悟空性后没有业果。..

“我年纪也大了,今生就这样吧,到临终的时候能往生就行!”对,到临终的时候能往生就行,但是到临终的时候往生是很难的。临终的时候有三个中阴:临终中阴、法性中阴、轮回中阴。临终中阴是外气断的时候,完全是昏沉的状态,那个时候能清醒是非常非常难的。我们平时晚上睡着了,..

问:“真我是恒常的,不变的。”既然是恒常的,不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的,了不可得。这样是否矛盾?达真堪布答:这是因为站的角度不一样。从本性的角度看,都是空性;从显现的角度看,都是真有、实有的。从胜义的角度看,都是空性的;从世俗的角度看,都是真..

罪障这个词,指的不仅仅是业障,它是业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称。第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪,都是业障。我们经常犯戒,犯居士五戒,犯菩萨戒,犯密乘戒,这些也都属于是业障。如果..

问:都说念佛好,能治病,能消业,我也念了,但是怎么还不好呢?达真堪布答:念佛能治病,能消业,能积福,能往生。但必须从心里念,必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念“阿弥陀佛”,但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦恼。求阿弥陀佛、求观音菩萨,使自己或者家人健康长寿,..

什么是菩提心,如何修菩提心?节选自堪布慈诚罗珠《三主要道论讲记》大乘佛教与小乘佛教虽然在见解、修法、行为和结果方面都有所不同,但它们之间最关键的区别,在于是否具备菩提心。一般说来,流传于斯里兰卡、泰国等国家的南传佛教,属于小乘佛教;流传于汉地与藏地的汉传与藏传佛教,则..

祈祷的修法是怎么样的?益西彭措堪布开示(节自正法妙音第五册《净心引导讲记》)此后,以猛利敬信从内心深处如是祈祷:此座之中,唯愿加持我与一切有情,心中能生起净心修行次第。祈祷圣众加持修行成就是非常重要的加行。实际上,每位修行者行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝加被,不论修何种..

从因上讲:“证悟的智慧不会无因无缘的产生,只有在菩提心的基础上,修法无我空性,功德才会生起,俱生我执、法执才会断除。”“若无相似的菩提心,修大圆满、大手印等密法,也修不上去,反会造业。”也就是说,所谓由证悟空性而引发的无缘大悲菩提心是通过世俗相似菩..

礼大慈大悲观世音菩萨!顶礼大恩上师法王如意宝!十几年前我在汉地弘法时,曾有居士向我提出有关放生的一些问题,当时的问答后来被整理成文字放到网上,但我一直没有注意这些文字,这次成利措居士促成正式出版相关文章,请求我重新看一看《放生问答》,这一看发现不少问题。由于我当时汉语..

问:若极乐世界如上师所描述那样美好,是否又给了众生另一执念,对极乐世界的执念?希阿荣博堪布答:以前做家具或房子的时候,要把一个楔子拆下来,方法是用另一个楔子去打它,这叫以楔出楔。手上扎了刺,用另一根刺去挑,就能把它挑出去。同样的,要初学者一下放下所有执著是很难的,所以佛菩..

放生问答(修订版)顶礼大慈大悲观世音菩萨!顶礼大恩上师法王如意宝!十几年前我在汉地弘法时,曾有居士向我提出有关放生的一些问题,当时的问答后来被整理成文字放到网上,但我一直没有注意这些文字,这次成利措居士促成正式出版相关文章,请求我重新看一看《放生问答》,这一看发现不少问..

问:提到放生,很多人都不屑一顾,为什么?答:社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为,也许他们还没有认识到生命之间是息息相通的,他们也低估了自己身上善的潜力。最近一次我们在唐山附近放生,参加的人很多都不是佛教徒,有些人以前从来没有放过生,他们说平时看见餐桌上的螃蟹从来不..

问:佛讲放下执著,佛也讲发大愿,请问堪布两者之间是否存在矛盾?答:佛教说的“执著”是指执幻为实,具体又分为人我执和法我执。“我”是指实有自性。把色、受、想、行、识这五蕴幻妄身认作自己的身心,妄执为我,名人我执。把一切事物、现象、观念、习气认作实有,..

问:所谓诸法空相,那极乐世界这些花语妙香、金沙宝树又有什么可向往的呢?答:众生的根器、因缘不同,所以佛陀因材施教,传授八万四千法门,使不同特质、偏好的众生都能有适合自己的解脱之法。有的众生更容易对讲解空性的法门生起欢喜信心,佛陀便教他们“诸法空相”的道理,从&..

问:若极乐世界如上师所描述那样美好,是否又给了众生另一执念,对极乐世界的执念?答:以前做家具或房子的时候,要把一个楔子拆下来,方法是用另一个楔子去打它,这叫以楔出楔。手上扎了刺,用另一根刺去挑,就能把它挑出去。同样的,要初学者一下放下所有执著是很难的,所以佛菩萨方便接引,..

问:总有做不完的工作、家事,每天还要和孩子斗智斗勇。很想修,总苦于时间不够用。师父啊,我该如何是好?答:在家人要工作、要照顾家庭,的确没有太多的修行时间,所以更应该珍惜,每天再忙,也要安排一定的时间修行,尽量争取多的时间修行。在日常的工作生活中,我们也可以随时随地修习出离..

问:痛苦烦恼的本质是什么?什么可以帮助我们远离痛苦烦恼?答:痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言,认为有一个独立、恒一存在的“我”,继而对这个“我”生起执著,然后对“我的”生起执著。就事物而言,认为有独立、绝对、固有存在的..

节选自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》堪布益西彭措若具强烈信心、无丝毫怀疑、精进念诵此六字大明咒必定会获得共不共之成就，从古至今修行此法者，验相不胜枚举，为令闻法者生起信心与欢喜心，今从印、藏、汉史实中略取几则公案以宣说此六字大明咒之善妙..

坦尼沙罗尊者答:不谢。佛陀以两种方式使用“空性”这个词。从禅修角度,他讲的是定的精细层次,在其中空无低等定力层次里存在的细微张力与扰动。从感官体验角度,他讲的是,我们的官感与其对象都是空无“我”或“属我”——换句话说,那里没有..

问：什么叫“现空双运”？答：蕴界处等一切诸法的基，即是现空双运。比如我们人类见一碗水，饿鬼见为脓，地狱众生见为铁水，天人见为甘露……六道众生虽各有不同所见，但它有一个共同的现分——光明。实际上，这个现分的本体仍为空性，这就是所谓..

我们生病的时候怎么办不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。作为佛教徒，如果能有比较高的证悟境界，则疾病、痛苦等等都能妥善地对待；但如果修行的层次没有那么高，则遇到生病或其他的痛苦时，大多数的人都会感到手..

十四小时观无常，必成道业何谓做功课？去掉那份执著，放下那份假相，名为“做功课”。《楞严经》云：“想像为尘，纳想为垢。”我们用文字来教育，会栽培一些学者，但不能造就成佛道者。虽然看很多经典，但拼命著相，没有正思惟，因此无从得到法益。由于执著自..

从释迦牟尼佛出世转法-轮至今，已有两千五百多年的历史了。在如此漫长的时间当中，无论藏传佛教，还是汉传佛教，甚至包括泰国、新加坡的诸位高僧大德，都非常重视《般若波罗蜜多心经》。在藏传佛教中，以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派，都非常重视《心..

在家里有利他心，这个家就会和谐，就会幸福；在单位有利他心，这个单位就会和谐，就会幸福；对一个民族或国家有利他心，这个民族或国家就会和谐，就会幸福。若是对整个世界有利他心，那么整个世界就会和谐，就会幸福。若是对法界所有的众生有利他心，那整个法界就会和谐，就会幸福..