第二篇五趣流转壹媒介《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界..

第二篇十法界壹媒介佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来聪明德相，只因妄想执著而不能证得。因为这个无明的妄想，使众生在以前、现在及未来的三世中，赓续在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称..

口业之过（7）作者：妙祥法师息灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。所以《戒经》说：宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。前人也说：宁搅千江水，不动道人心。《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光孺子偈云：所有一切阎浮处损坏一切佛塔..

生从何来，死归何处？带您认识六道轮转的真面目圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大..

第四篇一念三千壹媒介一般人看到佛经上说万法唯心造、唯识无境，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是互相依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以工本钱的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主..

佛说阿含正行经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘言。我为汝说经。上语亦善。中语亦善。下语亦善。语深说度世之道。正心为本听我言。使后世传行之。诸比丘叉手受教。佛言。人身中有五贼。牵人入恶道。何等五贼。一者色。二者痛痒。三者思..

常诵五菩萨心咒得美貌财富修此五位菩萨心咒，可得美貌，可得财富，可得人心，可消除障碍违缘，可忆起前世，可往生成佛。一、观音心咒唵(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(ba)弥(mi)吽(hong)功德略说：1.仅诵一遍即获无量功德2.诸佛菩萨云聚、天龙夜叉等守护3.获得辩才、智慧、慈悲、圆满六度4...

准提咒十大功德门节选《显密圆通成佛心要集》谈到密咒功德深广之处。粗略依据各经典圣教可以分为十门,但是仍然无法全部描述完美。(因为世人大都不知道密教深胜的地方，所以暂且分用十门法来赞扬，以便给未曾听闻的人明白。不过若是一向舍弃显教专门赞扬密教,也不是通达佛法的人。..

战争是怎么起来的？冤冤相报。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。你杀牠，牠杀你。牠的罪在畜生道受满了，牠又到人间来，所以说「人死为..

我们起个念头，这个念头叫业，无论是善业、是恶业，这个念头起了之后，在阿赖耶里头就变成种子，种子遇到缘，它就起现行。譬如我们念这一句阿弥陀佛，念这一句，阿赖耶就一个种子，念两句就两个种子。阿赖耶识里面的种子无量无边，我们无始劫来生生世世，你说起多少念！这个念，现..

「此道亦遍诸趣」，这是讲鬼道，天上人间、修罗罗剎里统统都有，「有福德者作山林冢庙神」，这是修的有福德，做山神、土地，他们叫有福德的鬼。也就是在鬼道里面他们有地位，大的像城隍，这些是福德更高的，城隍就像人间县市长一样，我们统统叫城隍，其实城隍有等级。在上面的，再..

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当我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看（那个时候皇帝是唐朝武则天），武则天题的这四句“开经偈”。这四句偈实在做得太好了，以后的许多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的..

您不可不知的五位大菩萨修此五位菩萨心咒可得美貌可得财富可得人心可消除障碍违缘可忆起前世可往生成佛。一、四臂观世音观音心咒嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）功德略说1.仅诵一遍即获无量功德2.诸佛菩萨云聚、天龙夜叉等守护3,获得辩才、智慧、慈..

路上遇到动物，请念本文的佛咒利益它们！【请一定转发，广积阴德】在人间按：我一般会念【六道金刚咒】，以后加念【听闻解脱咒】O(∩_∩)O~第一个：10如意轮咒—满愿轮咒òngpàmówúxǔníxiàbìmǎléihōngpēi唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸◎念一遍，净无间罪。每日七次，生净土..

第七章业感缘起第二节业感缘起论业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。一切有情由感作善恶等业，由业感死活等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，死活相续。有情业因不合，所感的正依也各自有异..

准确熟悉魔魔！分内魔与外魔两种。内魔有：五蕴魔.烦恼魔.业魔.心魔.死魔.善根魔.禅魔.善常识魔和菩提法魔。五蕴魔：众生能凭自己的色.受.想.行.识作很多的业。假如所做的业，阻碍了自己与他人的聪明增长，障蔽正道，使自己与他人不能从烦恼苦楚中解脱出来。那么，这些由五蕴所激..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>《金刚经》的现代意义心经的人生智慧济群法师著《金刚经》的现代意义1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开了《金刚经》系列讲座，在讲授的过程中，参考了几家古德权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了一个提纲，拟撰写一篇《金刚经》文章..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第三章“业”与轮回《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第三章“业”与轮回现代汉语中，“作业”、“造业”、“事业”等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的“业”，本为梵文“羯磨”（Karma）的意译，..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第五章死亡、死后与出生《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第五章死亡、死后与出生佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第六章心识与轮回《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第六章心识与轮回三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此..

首页>>根松成林曲杰嘉才仁波且开示录选(目录)>>11、关于十四根本戒关于十四根本戒根松成林曲杰嘉才仁波且于厦门开示十四根本戒又称十四根本堕，是密乘四大传承公认的根本大戒。学密法最根本的就是戒律，破了戒就是断了学密的根，我们就没有办法即生成就，而且现世就会有种种不好的..

首页>>历代高僧大德的故事>>金山活佛金山活佛煮云法师著目录前言金山太沧和尚序自序太沧和尚略说简史尊号由来切有因缘活佛修持深入禅定谁念南无阿弥陀佛活佛化米救济金山藏经楼上倒栽而下宝塔顶上飞空跳跃逃脱高楼飘然而去聋者得闻嗝者能食卢家小姐怪病能癒小姐诚心瞎眼能明偷看马..

首页>>佛学书库>>佛说大般泥洹经佛说大般泥洹经东晋沙门法显共天竺沙门觉贤译佛说大般泥洹经卷第一序品第一如是我闻。一时佛在拘夷城力士生地。熙连河侧坚固林双树间。与八百亿比丘前后围绕。二月十五日临般泥洹。时诸众生各各悦乐。自计清净无疑厌想。忽自觉悟今日如来应供等正觉..

首页>>佛学书库>>六度集经六度集经吴天竺三藏法师康僧会译六度集经卷第一布施度无极第一上凡十章闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为..

首页>>佛学书库>>佛说梵网经佛说梵网经姚秦三藏法师鸠摩罗什译季芳桐释译星云大师总监修总序自读首椤严，从此不尝人间糟糠味；认识华严经，方知已是佛法富贵人。诚然，佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏，为人生带来光明与幸福，古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、..

首页>>佛学书库>>四谛论四谛论婆薮跋摩造陈三藏真谛译四谛论卷第一思择品第一般若遍诸法大悲摄众生无相说正道顶礼人天尊大圣栴延论言略义深广大德佛陀蜜广说言及义有次第庄严广略义相称名理互相摄我见两论已今则舍广略故造中量论利益说受者正法得久住若人达四谛四信处难动不更视他..

首页>>佛学书库>>十住毗婆沙论十住毗婆沙论龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译十住毗婆沙论卷第一序品第一敬礼一切佛无上之大道及诸菩萨众坚心住十地声闻辟支佛无我我所者今解十地义随顺佛所说问曰汝欲解菩萨十地义。以何因缘故说。答曰。地狱畜生饿鬼人天阿修罗六趣险难恐怖大畏。..

首页>>佛学书库>>大庄严论经大庄严论经马鸣菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译大庄严论经卷第一前礼最胜尊离欲迈三有亦敬一切智甘露微妙法并及八辈众无垢清净僧富那胁比丘弥织诸论师萨婆室婆众牛王正道者是等诸论师我等皆敬顺我今当次说显示庄严论闻者得满足众善从是生可归不可归可供不..

首页>>佛学书库>>金刚经的研究金刚经的研究沈家桢居士述一九八九年十一月廿六日讲于纽约大觉寺目录缘起镜腊喻发愿每日持诵金刚经金刚经的感应怎样念金刚经为什么劝念金刚经金刚经的功德金刚经能消业障为什么金刚经只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨？千二百五十大比丘的程度向千..