暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在..

由于菩萨对沈溺苦海的众生具有无量的悲心，因此各自依其愿力而行使事业，圆满各自的发愿。如是，度母的主要事业就是让众生远离恐惧与危险。恐惧是什么？度母如何帮助众生面对恐惧？我们现在就来一起了解。在我们的生活中，会面对两种恐惧：◆一者，恐惧得不到所想要的人、事、物。..

我们不应该以外在的殊胜奇景来判断内在的成就文：太桥旦曾堪布如今很多半信半疑的学佛人不知道什么叫做真正的成就，他们将成就视为一种表相上的殊胜奇景或吉祥的征兆来对待。比方说头顶上是否发光，虚空中是否出现佛菩萨或各种瑞相。功课特别精进时有没有做一些吉祥的梦，打坐时心..

问：经中说仅仅念几遍佛菩萨名号也会有很大的作用，为什么有人念了佛号却感应不到任何加持？答：这种问题关键在自己的信心与恒心，圣尊们加持是无偏的。有些人因业障，信心、恒心不够，因而暂时无法现前得加持之相，这就如同久病之人在开始服药一样，虽然暂时无法现前疗效，但并非..

问：经中说仅仅念几遍佛菩萨名号也会有很大的作用，为什么有人念了佛号却感应不到任何加持？索达吉堪布答：这种问题关键在自己的信心与恒心，圣尊们加持是无偏的。有些人因业障，信心、恒心不够，因而暂时无法现前得加持之相，这就如同久病之人在开始服药一样，虽然暂时无法现前疗..

修一个圆满的福德身如果我们的眼光看得长远一些，就应当为未来着想，这一生修行的目的不是为了现世八法，而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上..

大家都知道，玄奘法师西天取经的故事，经过添油加醋、随心所欲的改编，早已变成了家喻户晓的神话故事——《西游记》。作为中国古典四大名著之一，《西游记》的影响力是很大的，很多对佛教一窍不通的人，都知道鼎鼎有名的唐玄奘。当然，因为作者的原因，其中的故事，已经被篡改得面..

凡夫与圣者的区别何在？对于圣者来说，菩提心已经变成了天性，与自心无二无别了；对于我们凡夫来说，菩提心不是天性，自私之心才是天性。是不是这样？我们可以仔细观察一下自己的生活：一天24小时，我们是不是都在为自己的生活而忙碌？修持菩提心的时间有多少？即使修了，又有多少..

分三个方面讲：一、为什么要放生；二、放生有什么利益；三、应当如何放生。一、为什么要放生：1、众生具有佛性，皆当作佛，应当尊重生命而放生：一切生命的一念心性直下和三世诸佛无二无别，然而被宿世的恶业力障蔽，悲惨地沦为心智低下的异类，除了寻求食物、躲避死亡之外，其它..

当你的生活出现障碍时，祈祷莲师十分重要莲师是过去、现在、未来三世诸佛的总集，尤其在当今时代，他是降伏一切鬼神魔怨的本尊。我从小就很喜欢莲花生大士，回想自己的修行历程，莲师对遣除违缘的加持非常大。莲师有不计其数的祈祷文，但一切祈祷文之王，就是七句祈祷文。它并不是..

现在汉地的很多人，甚至包括一些佛教徒，为亡人做的事情远远不够。在我们藏地，对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些佛事，怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在这些事情上特别讲究。从一方面看，这是藏族的一种传统，但从另一方面看，这也是..

又到了一年一度的高考季，高考前后，大多数考生和家长情绪都十分紧张，此时，考生和家长都要放松以平常心来对待，同时可以多多祈祷文殊菩萨，文殊菩萨是智慧的化身，念诵文殊心咒可增长智慧。文殊心咒（文殊智慧咒）ōngārābāzhānàdì。嗡阿喇巴札那谛。文殊菩萨心咒能开启我..

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》。佛经中也有记载：以前帝释天受到魔王波旬的侵害时，就观想空性，念诵《心经》以度过危难。我们平时随身携带《心经》，或是将其供奉于佛堂，或睡觉时放在枕头上方，依靠般若空性的力量与..

身为初学者，不论我们做什么，很粗率地说，我们的灵性道路一直就是个“假装模拟”的法道。在佛教里，有许多种的灵性法道，例如出离心之道、虔敬心之道、大悲心之道，不过要随时都能够“真正”体验所有这些法道，是极为困难的。过往的伟大上师对我们的建议，是要以发愿开始，愿未来..

阿弥陀佛，对我个人而言，我一生中最重要的事是放生，所以，我希望大家能重视可怜众生的生命，能长期坚持定期与不定期的放生。这里不论放生水库的环境，还是距离的远近，都特别令人满意。现在很多人都有私家车，从住家到水库，也用不了多少时间。对一个发了菩提心的人来说，做到这..

当今时代，很多人把大量时间、精力，投诸于没有意义的事情上，纵然是佛教徒，也不懂得如何以自己的人身成办永久大利。好多人虽想修持佛法，可要么苦于没有时间，要么苦于没有能力，要么苦于没有文化……所以一直以来，我常在考虑什么法门简单易修、老少皆宜，不但功德殊胜无比，而..

我们要念好这句佛，就要知道哪些是不如法的方面，以便避免和改正。念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好..

善导大师在《般舟赞》中说到：“须知入净土之缘起，出娑婆之本末。”也就是说，我们要知道往生极乐净土，出离娑婆秽土的根本因缘是什么。大师又说：“凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。”意思就是，我们对于生死轮回不能有贪恋之心，否则..

痛苦，是每个人都不陌生的字眼。印度伟大学者圣天论师，将人类的痛苦归摄为两种：身苦与意苦。如颂云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”意思是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作压力、竞争忧虑、“高处不胜寒”的辛酸等;小人物的痛苦，则是身体上..

唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久，半年没有决定。李源说：“我..

前一阵子在成都放生的时候，我见到了毕业于西南民院政法专业的智慧女士。很长时间没见她，再见面时发觉她成熟了许多，再不是以前那个总爱跟在妈妈身后，探出头来看我念诵放生仪轨的小姑娘了。作为一名年轻的法学学士，她在跟我探讨许多佛教问题时，满脸都焕发着青春光彩，眼神里总..

如何做取舍之理。有两个：第一、总体上取舍之理；第二、以四力取舍之理，这个就是很重要。总体上，因为明白了善恶因果之后，凡是一切十不善等等，想尽一切办法制止、不继续做，凡是一切十善法等等，都想尽一切办法励力而为、增长广大，一定要学会这个。特别是已经做了恶业，要学会..

以前讲的入座和出座之法，在修无常时也是一样的。当身口意的要点做完之后，下一步的具体修法是什么呢？《普贤上师言教》从第八十五页开始讲具体的实修方法，共分七个阶段，即七种不同的思维方法。为什么要这样分？因为全方位的阐述可以让我们从方方面面明白一切有为法都是无常。（..

因此长起疮来，全身溃烂，眉毛、胡须、手指、脚趾都掉光了，痛苦嚎叫。当时没有即刻死去，在安南市乞讨。有个出家人看见后很怜悯他，对他说：“你可以回心转意念念大悲咒，我可以口传给你，如果能精进，必能得善报。”他依教受持，一心念诵，从此疮渐渐复原，手指和脚趾都生了出来..

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》。藏传佛教中也有这样的传统，在出现一些违缘，特别是在每年藏历的12月29日，大家通常都要念《心经回遮仪轨》（在《心经》的基础上，加上一些咒语和仪轨，其中《心经》占了主要的成分），..

现在念佛就要懂得怎么有效地摄住这颗心。要用念佛的声音来摄住。这样把握声音的音节就很重要。这时你内心的状态、身体的状况等都跟声音的节奏有密切关系。节奏一乱，心肯定乱了，身心的状态就会失掉平稳、安详，念得气急败坏或者散乱、松弛，都没办法跟佛感通，也就难以体现修法的..

旁生道是三恶趣之一，投生为旁生的基本因是愚痴。在这里讲的是一般的愚痴，就是不明因果，不懂取舍因果。不用说其他道的众生和那些不信佛、不学佛的人，连我们这些学佛人都特别愚痴，连最基本、最重要的因果观、轮回观都没有。很多人还认为自己在修净土宗，随便念一念“阿弥陀佛”..

行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。学过《入行论..

莲师亲谕“只要你呼唤我，我定会速赐加持，决不食言。”猴年属于莲师猴年猴月的初十，是莲师离开藏地前往罗刹国的日子。2016年正是藏历火猴年，与莲师有着甚深不共的因缘。当年莲师离开时，曾对所有大臣和人民讲过：“每逢这一天，我必定会来到人间，对所有的人进行加持。”不仅是..

丹真绒布堪布餐前必做上供下施。下施时，念诵观音菩萨心咒数遍，吹气于几粒白饭，然后布施出去即可。任何食物念“嗡嘛呢叭咪吽”丢于任何地方。◎任何吃剩的食物(含肉类，剩便当，仍至发霉的食物食念六字大明咒七遍，丢于任何地方，乃至厨余桶都可以!)◎在餐厅吃不完的食物，念六..