"亲近善士"学佛依止考察善知识，要有证德像恵能大师这样的，有教德玄奘法师这样的，有达实性德像虚云老和尚这样的，有悲德像省庵法师写劝发菩提心文那样的。有巧为说徳，好比印光法师入文字三昧回书信便成传世之作，印光法师文钞阅者皆蒙摄受这样的！如果没有这样的，有八分之一功..

问：师父，念佛或持咒时容易昏沉犯困，是业障现前吗？觉醒法师答：虚云老和尚在《皮袋偈》中曾写道，“始终如一念阿弥，不昏沉，不散乱。”初学者在念佛持咒或禅坐时，最常出现的正是昏沉和散乱。一遍遍地重复念着佛号，如果陷入机械式的念诵，有口无心，昏沉就乘虚而入。如果念着..

略谈承远、法照、少康大师行迹——《净土宗教程》讲记三十七中国净土宗三祖是南岳的承远大师。承远大师修行精进，修难行之苦行，现身就已经能够到极乐世界去(这是通过法照大师的描述得知的)。法照大师奉他为老师、师父，就是由于法照大师在定中看到阿弥陀佛旁边有一位衣衫褴褛的和..

法布施得大利益(资料图)当你布施的时候，如果碰到这些人(盲聋喑哑)了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗?决不会的，你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题。你能怎么办呢?应当在财施当..

如何做到念佛一心不乱?“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢?主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号;“若一日、若二日、若三日、..

学佛修行原本是为了破除烦恼、妄念，消除分别心、执着心，使染污的自性在破迷去惑后复归清净明慧。因此，学佛修行应该越学执着越少，越修烦恼越少。若越学执着越多，越修烦恼越多，那肯定是学偏了，修偏了。学佛修行最怕太执着。倘若生活中的执着没破除，反而增加了佛法执，修行执..

每天讲可能也有人不喜欢听，从下个七开始就隔一天讲一次。天天讲，听的人不喜欢听，讲的人还是很累，效果不一定很好。讲生活禅的时候，有四句口诀，其中第二句叫“将修行落实于当下”。在用功的时候也经常讲要照顾当下，当下最美妙，当下最实在，当下即永恒，当下即自在。你照顾好..

虚云老和尚(资料图)光绪二十六年(1900)，外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止活..

开悟并不等同于成佛(资料图)开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到..

有生命无常的意识才能升起求道的心(资料图)文/净慧长老第二个七又开始了，时间如流水一般逝而不返。由此看到，人的生命也像流水一般。人生的一年一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命也在流逝。生命流逝一天，一生之中学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很..

念佛(资料图)为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴..

问。见有一生念佛。临终未必往生。何也。答。良由一生念佛。未是一心念佛故。悠悠之徒。一生念佛。所谓虽不懈怠。亦不精进。未能一心。故不得生。若果真实用心。而未纯一。虽今世不生。亦植生因。必于来世成就三昧而得生彼。这是莲池大师在《弥陀疏钞》里的一段话。这也要了解他问..

问：末法浊世的众生，能闻到净土法门，已经是稀有难得。那作为现代人，应当怎么样才算老实念佛，如何保持长时修行？请法师开示。大安法师答：末法就是五浊恶世的时代，这个环境浊恶，我们正报的众生也浊恶。我们每个人都要界定为是五浊恶世的恶人。这样的恶人，如果没有多生多劫的..

问：妹妹身体不好，总恐惧死亡怎么办？为什么她放不下这个身体，执著在病苦中，即使念佛也不能自拔，请开示。大安法师答：首先对死亡的恐惧，一般人也都会有。但是你不要过于的离谱了，就是你不要总是恐惧死亡。要知道死亡迟早是会到的，死亡也是每时每刻都会出现在面前的，就是说..

“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。—省庵大师《西方发愿文注》“正念分明”，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念——信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。..

学佛人要自利利他，要发心度人。你度一个人学佛，承此功德，自己修行时能减少障碍。你无心度人，怎会有福报？若能发心度十人、二十人，甚至一千人、二千人；这样你修一年，就超过人家修十年的功德。随缘随时都要做善事，无时无处不是求福处。「人能弘道，道不自弘」，说到弘法，佛..

念佛一心不乱。(资料图)“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。这个是根据什么经典呢?主要就是根据《阿弥陀经》。经上说，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号;“若一日、若二日、若三日、..

《观经》下下品的众生，「五逆十恶，具诸不善」，连自己的父母都杀，哪里还有这样的人呢?简直是没有人性，然后杀阿罗汉、破和合僧，把佛教破坏得乱七八糟，还敢谋害佛，像这样的人，简直是直落地狱之底的人。我们一般人心里说：「这种人还到净土去呀?他一去，岂不把净土弄得天下大..

往生的时候不是你的口去往生，是你的心去往生。用菩提心来念佛。问：下面一个问题讲，念佛没有清净心则不得受用，要听经明理。请问是先念佛重要，还是先听经明理重要?因为时间紧迫，怎样做才能救急?答：你问这个问题，证明你有疑惑，你道理都不明白，那我就劝你应该多听经，把经真..

南无大愿地藏王菩萨(资料图)问：师父，听说经常抄写和念诵《地藏菩萨本愿经》会招来很多孤魂野鬼，是这样吗?如果是的话，会不会影响自己家人的运势?本意是想回向给听到的孤魂野鬼和冤亲债主以及亲友、宠物等。恳请师父指点一二。感恩师父!学诚法师：地藏经是大愿地藏菩萨的行谊，..

净慧长老：发道心是学佛人的根本每天讲可能也有人不喜欢听，从下个七开始就隔一天讲一次。天天讲，听的人不喜欢听，讲的人还是很累，效果不一定很好。讲生活禅的时候，有四句口诀，其中第二句叫“将修行落实于当下”。在用功的时候也经常讲要照顾当下，当下最美妙，当下最实在，当..

再贵重的念珠，不用来念佛，只是一个工艺品。师父，哪种念珠比较好?念佛持咒能用电子计数器吗?说起念珠，倒是有个典故。苏东坡与佛印禅师一同合掌礼拜观世音菩萨。苏东坡突然发问，“人人皆念观世音菩萨，为何菩萨的手上也和我们一样，挂着一串念珠?观世音菩萨念谁?”佛印禅师答，..

信众：末法浊世的众生，能闻到净土法门，已经是稀有难得。那作为现代人，应当怎么样才算老实念佛，如何保持长时修行?请法师开示。法师：末法就是五浊恶世的时代，这个环境浊恶，我们正报的众生也浊恶。我们每个人都要界定为是五浊恶世的恶人。这样的恶人，如果没有多生多劫的净土..

举名者，佛有无量德，今但四字名号，足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德。常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。专持者，众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之。以持名即是持此一心，心该百行。四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一..

大安法师：持名念佛的根本原理六字洪名(南无阿弥陀佛)人人能念，个个可念，方法极简易，而念佛原理却深邃浩博，乃佛果觉境界，极平常极玄妙，超出众生的思量，唯佛与佛乃能究尽。兹谨依圣言量，对念佛原理，略作管窥。一、名具万德，名召万德阿弥陀佛深知十方众生，无始以来，念念..

问：我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，我成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑。请开示。大安法师答：首先你念佛的目的是什么?念佛是一大事因缘，是要解决旷劫以来解决不了的大事。在我们这个地球人类当中，有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞..

念佛三昧怎么理解?在《阿弥陀经》里面会谈一心不乱，一心不乱就是念佛三昧另外一个表达。一心不乱，诸多的注经家又分为事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师说，事一心不乱就是伏断见思惑。伏住见思惑，可能是观行即佛的水平可以做到伏住。要断见思惑，那就是阿罗汉的水平。但是，进..

虚云大师(资料图图源网络)虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下，希望对大家有用。承问关于静坐之事。云亦是门外汉。今本同舟共济精神。略伸管见如下。一、静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要。则在于系念一句佛号。(或阿弥陀佛。或观..

问：世情灾劫，日深月险，如何消灾化解，自救救人？Q:Thecalamitiesintheworldgrowdaybyday,monthbymonth.Howcanwequellthemandsaveourselvesandothers?答：就是大家都不生气、不斗争，不你欺骗我、我欺骗你，不互相想要摧残，这个灾劫就都没有了。要团结一致，譬如不能弄出很多的..

念佛三昧可见佛念佛三昧怎么理解?在《阿弥陀经》里面会谈一心不乱，一心不乱就是念佛三昧另外一个表达。一心不乱，诸多的注经家又分为事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师说，事一心不乱就是伏断见思惑。伏住见思惑，可能是观行即佛的水平可以做到伏住。要断见思惑，那就是阿罗汉的..