去年农历十二月初二，是博通东西学问的兵工学家、政治家、哲学家俞大维（DavidYule,1897—1993）一百一十岁冥诞。对这样一位中国现代史上的重要人物，理应有所纪念。《文汇报》编辑知道我对俞大维和他出身的浙江山阴俞氏家族做过一些资料整理的工作，有一点儿个人研究心得，嘱我..

什么是佛法各位大善知识！世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都..

问：老实念佛制心一处慧律法师答：如果有人问我：‘法师，我今年七十几岁了，随时可能会死，已经来不及参禅悟道，也没有太多时间去参访善知识，你可否告诉我有那一种最快、最直接的修行方法？’我会告诉他：其实，不只是濒临死亡的人可以念佛，任何人都可以修持此法门，念佛法门是..

问：每天的修行，除了念一句佛号以外，是否还需要念很多咒？还是要诵经？慧律法师答：问题不在这个地方。今天你念佛，能开智慧吗？能断烦恼吗？能入一心不乱吗？问题不在佛号，不在诵经，问题在心。虽然念这句佛号，可是烦恼、计较、执着还在，这个就是夹杂烦恼而修，这是真正的杂..

问：佛法的重点在哪里？念佛法门要注意什么问题？慧律法师答：诸位，佛法不是什么法门的问题，法法是平等的，念佛也好，诵经也好，持咒也好，拜忏也好，任何的法会也好，问题在于解决我们生命的迷茫，就是破除无明，断除烦恼，心入于真如的心性，这个才是最重要的。有的人问，念佛..

问：念佛的时候妄想很多，难以控制，有什么解决办法？慧律法师答：这个就是对空性不理解。三昧的心来自一颗训练的心，训练万缘放下，一念提起。经典里面有一个比喻：在一百码以外有一个红心点，我们刚开始用步枪射击的时候，怎么也打不中，可是经过特殊的训练，一次又一次的训练，..

有没有什么方法，能够在目前自己活着的时候，就准确地判断出自己临终时是否能够往生？我们就来谈谈，怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界。业成熟果报的次第我们都知道，来世去哪里完全取决于自己的业，也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看，造恶业会转生三恶趣；造有..

问：如何念佛才能培养出内心真正的定力？慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢？通达了空性的道理就..

问：什么叫做念佛三昧？慧律法师答：念佛三昧就是理一心三昧，还有事相的三昧。也就是说，我今天不管我道理懂不懂，我道理懂不懂，我就念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’他行、住、坐、卧已经变成习惯了，煮饭也‘阿弥陀佛’，切菜也‘阿弥陀佛’行、住、坐、卧统统是‘阿弥..

问：有些学人认为现世学佛没有办法得到解脱，唯有依靠阿弥陀佛往生极乐世界以后，求证到一定的境界再回来，您认为这样的思想观念是否正确？慧律法师答：一句佛号，一部《无量寿经》拼到死，这个思想观念具有它的时空性。对于一个老年人，如果没有能力，没有体力，没有智慧力来看其..

问：有很多人动员我们，不要学《金刚经》、《楞严经》，让我们念佛。我用《六祖坛经》里面的一句话说：‘何其自性，本自具足’，自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，念也不增多，不念也不少。如果你的贪、嗔、痴不除，念也不能往生。一定要用阿弥陀佛自性佛，来念佛的大般若智慧..

1我们念佛要认真，一定要念到心口相应，口里面有阿弥陀佛，心里头也得要有阿弥陀佛，所谓是“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，心里头要有佛。2念到心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，这就叫事一心，这是事一心功夫最浅的，我们常讲功夫成片。功夫成片是事一心最浅的，这是..

问：有的人一生受苦很多，如果按照因果来说，是因为此人前世一定修行不好吗？慧律法师答：不要这样讲，一辈子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦当作苦，一定要把苦当作是一种增上缘，这是观念的问题。一个人没有经过痛苦的洗礼，我们本身就不会珍惜我们的生命，也不懂得该怎么样..

问：什么是都摄六根，净念相继印光法师答：都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭..

问：念六字佛号还是念四字佛号为好？印光法师答：功课既做惯了，亦不必改。但须俱以回向往生为主。念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。（三编卷一复陈飞青居士书四）念佛..

问：念佛号多，功德功德就越大吗？印光法师答：龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，纵有信愿，未必即..

问：如何念佛才可以减少杂念印光法师答：通身放下，一心念佛，求生西方，念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚，以心一起念，即有声相，自己之耳听自己心中之声，仍是明明朗朗，能常听得清楚，则心归一处，神不外驰，故眼也..

问：如何理解阿弥陀佛身能现土，身复现土，土复现身？印光法师答：夫弥陀既已证穷法界[1]，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山[2]所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱..

问：世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者，及年未老者，临终多因恋世，念观音。助念者，往往徇其意，或从其家属之意，因亦助念观音，不念佛。果病愈，固无憾，否则既碍灵感之名称，又误生西之机缘。未知若遇此根性，如何办法，始圆通。是否先念观音以保生，及其既..

问：什么是十念法？印光法师答：所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十，若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。（..

问：为什么讲四种念佛方法持名为最？印光法师答：持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或..

问：念佛常有境界该怎么办？印光法师答：所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛..

问：念佛人适宜修耳根圆通之法吗？印光法师答：江公望之所示，乃反闻之法。善用之，固能得益。不善用之，或有归禅家专仗自力一门。凡修行人宜存正念。除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。故金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圆通。汝须..

问：怎样为父母求寿？印光法师答：汝皈依佛法僧三宝，欲为父母求寿，当志诚念佛，或念佛经。何得求灶王，念灶王经。灶王乃神，去玉皇尚远得很。玉皇去罗汉尚远得很。罗汉去佛尚远得很。汝真真是糊涂虫，不念佛号为父母求寿，念灶王经，施灶王经。灶王经，乃俗流之人所伪造之经。以..

问：念佛压不住烦恼时怎么办？净空法师答：发愿求生西方净土，具足了信愿，行门就是底下这两句，常念佛号，相续不断，无有休息就是相续不断。重要的是心里不能断，口里面断没有关系，心里不能断，念兹在兹，心里要常有阿弥陀佛。过去李老师常常教我们，念佛人，真正在这一生得往生..

梭巴仁波切在《造佛像的功德利益》一文中开示：“敬信佛、法、僧三宝，制造圣物和向圣物献供，可积聚广大无边的功德，为自己和量等虚空的众生积聚开悟的因……”文殊菩萨问佛：“此刻你是众生唯一献供的对象。你入灭后，众生应怎样做呢？众生无缘见佛后，怎样才可积集功德？请您为..

问：请指示净土法门要点？印光法师答：净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须..

问：什么是摄心念佛？印光法师答：至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚..

问：念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？印光法师答：龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念六字者，念一生，不及念一句。..

问：请问念佛方法？印光法师答：念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相..