小乘、大乘、金刚乘，不同的“乘”视不同的三毒烦恼为主要障碍。小乘注重断除贪欲，对于小乘来说，解脱最大的障碍不是嗔恨，不是愚痴，而是贪欲。大乘佛教最大的障碍却是嗔恨。一个充满嗔恨的人，是无法生起菩提心的。所以，为了获得圣菩提心宝，我们必须要破坏、摧毁生起菩提心的..

无始轮回以来，我们在数不胜数的多生多劫当中，积淀了根深蒂固的串习习气，是我们不断流转轮回的恶因，也成为我们获得解脱的阻碍。若我们在生活的点点滴滴中缺乏佛法这味甘露妙药，那我们永远是误入歧途，充满迷惑的。就像盲人独自走在空旷的荒野中一样，只会迷失方向。两千五百年..

我们做任何事情之前，都应该清楚自己为什么要做这件事，学佛也是这样。我们为什么要学佛，这是一个很大的问题，也是一个至关重要的问题。每一个人刚开始时学佛的原因和动机都不相同，这将决定了他们之后修行的不同结果。从大乘佛法的角度来讲，学佛的真正动机应该是：让一切如母众..

佛法绝不是衡量他人过失的工具，而是调伏自心的殊胜灵药，更有自觉觉他的圆满方法。三乘的成就对一般的修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也有所差异。成就分为三类：一，小乘的成就；二，大乘的成就；三，金刚乘的成就。小乘的成就又分为两类：一，声闻乘；二，..

一、发心与因果观察发心在修持佛法的过程中，我们要仔细观察自心的动机，调整自己的发心，因为正确的发心非常重要。虽然我们自认为自己是大乘佛法的修行者，但从无始轮回以来，自私自利的习气根深蒂固，利益他人的发心却比较薄弱，实际上是否是名副其实的大乘修行者就很难说了。因..

首应观修，自己与他人的同质性。在趋乐和避苦方面，一切众生并无二致，所以应像护念自己一样地护念众生。1、自他交换法在藏传佛教中，菩提心的修持有两个传承：一个是按《大树庄严经》义，依《集学论》和《入行论》所说，自他交换法修持菩提心；另一个是按《般若经》义，依因果七..

十种不善业包括：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。第一种不善业：杀生众所周知，杀生是不应该的，是有罪过的。无论生命大小，只要是有意杀害，即便是诸如昆虫、蚂蚁这样微小的生命，都会背负杀生之罪，产生相同的过患。杀生的各种原因归结起来不外乎三种..

烦恼，是轮回因果链上的第三个环节，主要指贪嗔痴慢疑。之前我们已经讲过，断除烦恼的方法有两种：一种是对治，一种是根除。对于我们凡夫而言，目前能做到的只是“对治”，无法做到“根除”。“根除”是登地以上的菩萨、圣者才能做到。从小乘的角度来说，破除我执、证悟无我之后，..

今天我们就来共同思维一下什么是“人身难得”。八暇十圆满的暇满人生是无比难得和珍贵的。解脱还是堕落，完全取决于我们如何来对待自己的暇满人身。如果获得了宝贵的暇满人生却没有好好珍惜，没有加以善用，那么再次获得人身的可能性基本不存在，所谓“一失人身，万劫难复”。我们..

佛法里面讲，这世界上只有四种生命，他们有四个不同的地方去。第一种，从光明走向光明。第二种，从光明走向黑暗。第三种，从黑暗走向光明。第四种，从黑暗走向黑暗。我们现在处于怎样的状态，会成为哪一种生命呢？如果一个人获得了宝贵的暇满人身，并且修持佛法、信仰三宝、相信因..

如佛经所描述，在这个娑婆世界中，不仅有人类﹑动物，还存在着其他各种各样的生命形式，包括有形的、无形的、非人等等。如果我们通过肉眼看到了非人、或者鬼道众生，说明他们跟我们非常有缘份。虽然他们的身体形态、生存方式跟我们不一样，但是任何生命都有着“希望获得快乐、逃避..

生命的原始状态是一个超越了二元对立的世界。主观和客观完全是一体的，没有快乐与痛苦的分别，没有好与坏的分别，也没有生与死的分别，更没有轮回与涅槃的分别。而现在的我们，因为有了“我”和“你”的分别，“好”与“坏”的执著，所以就有了对亲人的贪爱，对仇人的憎恨，就有了..

所谓“轮回就像屠宰场”，我们该作何理解呢？显然，没有哪只动物愿意进到屠宰场里，于是有的屠夫就会在动物面前放置很多美食，愚痴的动物见到美食就会产生贪欲、就会迷惑，然后乖乖地走进屠宰场，遭到宰杀。聪明的动物知道美食是诱惑，十分可怕，便会赶紧逃开，幸免于难。轮回就像..

虽然释加牟尼佛传给我们八万四千法门，但八万四千法门浓缩起来有两种，一种是教法上面的，一种是实修上面的，也就是教法和证法。印度的大成就者世亲论师说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性”。因此佛陀的法教只有两种，一种是教法，一种是证法。从广义上讲，例如在佛学院里面研..

在金刚乘中对弟子最重要的要求，就是要保持清净观。流转轮回之因自无始轮回以来，我们在多生多劫当中积淀了根深蒂固的串习习气，这是我们不断流转于轮回的恶因，也是我们追求解脱道路上的巨大阻碍。其中最主要的内在障碍，就是观察别人的缺点、议论他人的是非，而这恰恰是我们最习..

不想成为贪奴，而想成为贪主，贪奴贪图名利，导致堕入饿鬼。贪主少欲知足，生起出离之心，超越三界轮回，获得解脱自在。不想成为嗔奴，而想成为嗔主，嗔奴害人害己，导致堕入地狱。嗔主自利利他，圆满菩提之心，普度有情众生，证得色身佛果。不想成为痴奴，而想成为痴主，痴奴取舍..

布施的对境略有十种：一、亲友：直接利益自己的有恩者；二、怨敌：直接损害自己的人；三、中庸：与自己无恩无怨的人；四、有德：具有戒律等凡圣功德之人；五、有过：具有毁犯戒律等过失之人；六、劣于己：功德、安乐等各方面比自己低劣的人；七、与自等：各方面与自己平等的人；八..

如果我们想在临终时顺利地往生，那就必须在平时做好充分的准备，也就是要时时提起往生极乐世界的心。能提起这种心的关键，总的来说就是时时忆念死亡无常。因为当你念死的时候，想到现在就要死了，就会觉得现在世间的一切事毫无意义，你就能提起马上求生极乐世界的心。因为极乐世界..

法王如意宝晋美彭措在二千年极乐法会上的讲话各位法师、各位朋友：你们好！在新世纪的钟声即将敲响之际，非常高兴能够穿越时空和你们进行真诚地交流，在佛法上共同创造殊胜的缘起。在这个世界上，生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被人救度，那将比得到全世界的财富还快乐。反之，..

大藏寺祈竹仁波切开示生死之轮图的起源衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮..

业报可分为正报和依报。正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮；而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地；而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。每一种业报..

现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来。还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教..

今天，我就利用时间给大家讲一下吸烟的过失。有些佛教徒以前特别喜欢吸烟，烟瘾也非常大，后来遇到佛法后，基本上已经戒掉了，现在只剩下了一个回忆，当然，习气比较重的人，偶尔还会在梦中吸烟；非佛教徒的群体中，吸烟的现象相当严重。其实吸烟的危害相当大，不仅即生中损害健康..

藏传佛教宁玛巴的祖师龙钦巴（无垢光）尊者，曾在《如意宝藏论》中告诉我们：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”什么是暂生缘八无暇呢？有这八无暇的人，根本没有修持正法的机会。一、五毒粗重有些人对自己的亲朋好友非常贪恋执着，对自己不喜..

学佛人敬佛是对宇宙人生的体悟，明白了生死的无常，希求自他的解脱与安乐。有的人也“敬”佛，他认为佛菩萨如同世间的鬼神，可以庇佑自己逢凶化吉遇难成祥。当然任何人对佛菩萨有信心都会得到佛菩萨的加被。可是对佛菩萨的恭敬心，可不是把佛菩萨安置在有的人的肚子上，胳膊上，后..

现在很多人醒悟得太迟了，脑袋里想的都是快乐，忙着赚更多的钱、爬上更高的位置，以为这样就能快乐。但人生不是很长的，我们想过没有，那些快乐真实吗？当你要离开时，会相信它吗？你会相信什么？有位科学家说：“浅薄的知识使人远离上帝，渊博的知识使人亲近上帝。”我的理解是，..

编者按：三世因果，六道轮回，在佛教教义中占据重要地位。但很多人看到“因果轮回”，第一反应恐怕还是封建迷信，或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说：“谁曾亲眼看见轮回？至少我们没有亲眼看见，没有亲耳听到，所以轮回转世之事根本就不存在。”归根结底，他们都不相信轮回..

现在有人说：“这个上师挺好，法也挺好，但是道场条件太差了，太不规范了，道友事太多了，管家太凶了，我受不了了，没法在这修持了……”就想离开，这是你自己的问题!道友是否清净，在于你的心态，其实不清净、不圆满的是你自己的心。佛讲，一切都是唯心所现，唯识所变。心清净则..

有一位母亲为了要救她患有脑性麻痺的儿子免于葬身在大火之中，所以原本已经从火窟里面脱困的妈妈，看不到自己患有脑疾的小儿子，她没有任何迟疑，不顾一切再度闯进火堆中，她当时心中只有一个想法：「一定要救出她的小儿子！」因此最后她和她的儿子再也没有走出他们被火吞蚀的家园..

《毗奈耶经》中记载，有个人特别疼爱儿子，为儿子造了很多很多业。他临死的时候，由于放不下儿子，转生成了自家一头牛。儿子把它杀了，吃了牛肉。他死后，又转生为自家的牛，儿子又把它杀了。他第三次仍转生为自家的牛，儿子准备杀它时，舍利子出现在他家门口，通过神通观察，发现..