在中阴救度解脱经中有诸佛裸体双身像和饮血忿怒像，为大多数人不能接受。他们怀疑：佛经里怎么还会有这些形像？下面我们着重讲一讲。为什么诸佛要现裸体双身像呢？一方面是为了应众生之机而显现的，因为藏密是针对西藏人讲的（当然也是为广大众生讲的），西藏人非常著相，说我们都..

这是《大乘心地观经》，望西是根据这个来回答。「孝子追善」，孝子来超荐他的父母，请人念经，还可以有这样的作用，何况弥陀发的大愿，焉能不会到地狱，让地狱中的众生见到光？但是总之都还是要有缘，佛法都是要有因缘，佛光是普照，你没有这个因缘，叫如聋如盲。所以说众生难度，..

上次讲到「真实之际」，这是一个根本，正是由於这部经它是从真实之际所开化显示，因为一切圣众他们都开化显示真实之际，真实之际的含义就是真如实相到了究竟彻底境界。由於开化显示真实之际，因此这一部经，阿弥陀佛后来就住「真实之慧」，真实之慧是从真实之际所产生的。由於住於..

文殊菩萨(资料图)2017年4月29日(农历四月初四)文殊菩萨圣诞，一乘显密佛教中心举行网络“文殊圣诞法会”，并发起连续七天的文殊心咒共修。29日和30日两天，智广阿阇梨在网络教室“一乘显密讲修院”中依据《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》以及《金刚顶超胜三界经说文..

貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也，士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”这些就说明了人生在世，受批评没有什么不得了；如果对人家的批评过分认..

“不动摇自己的决心，不扰乱其他众生的心。”这是上师如意宝晋美彭措法王给我们的两句教言。词句虽然简短，含义却很深广，一切世出世间法都包含在这里。我们平时在为人处事的时候，在修学的过程中，要做到这两句话非常不容易。若是真正做到了，不管是在世间还是在出世间，都不会有..

问：佛教徒的目标就是开悟得解脱，现实的情况是大多数佛教徒终其一生也无法实现，如何是好?索达吉堪布：我经常这样想：即生不开悟、不成就，倒不是特别要紧，但如果依靠恶知识或恶劣环境，自己产生一些邪见，则非常可怕。古人说：“宁可千年不悟，不可一日错路。”没有开悟不要紧..

问：对于高僧大德发表的任何不同观点，后学者应该如何正确对待?索达吉堪布：高僧大德依据众生的根基、意趣安立了各自不同的观点，大家在闻思过程中一定要观清净心，不要妄加诽谤。堪布根华仁波切说：“对于印度藏地诸位成就者为利益众生所显现的任何破立观点，均不能生邪见，而要..

“金刚师兄姐”中的“金刚”意为坚硬不坏，坚不可摧。金刚师兄姐，就是用铁锤都砸不断关系的亲密之人。同一坛城下的金刚师兄弟姐妹，一直到成佛为止，将形影不离、永不分开。可是现在，用不着铁锤出手，几句话就能把人挑拨得不像样，这就是人心的脆弱。甚至有人会出言毁谤上师及金..

受过训练的心(图源：网络)这世界上，形形色色的人，不论生活在哪个国家、哪种生活环境，各种各样的行为背后的动机是什么?为名?为利?为感情?为物质?还是为精神满足?希阿荣博堪布说：“仔细看看这些动机的背后，还有一个根本的共同的动机，那就是为了安乐。”我们现在所追求的名利、..

发菩提心你看那些以具德上师为代表的佛菩萨，成千上万的众生都爱他、听他的话，而且依教奉行。你可能会想：为什么他们不听我的话，而听这些上师的话呢?那是因为上师的身上有一种力量，有一种能力，这种力量是他过去发愿要为众生承办解脱的力量，所以形成了今天的结果。而众生不听..

流言止于智者，但智者少得了疑心病太苦了，怀疑这个怀疑那个。本来没有的事情放大以后，没有也变成了有，小事也会变成大事。我听师兄讲起过一件事，说他们寺庙有个老和尚，是个大成就者。老和尚涅槃以后，他的大弟子，一位德高望重的堪布掌管整个佛学院。后来因为有个孩子，那时被..

c.如何把“毁”用于修道即使有人用各种难听的话贬损我，并且在千万个世界中到处张扬，出于慈悲，我赞美这个人的功德，乃是菩萨的修行。如果有人诽谤你、贬损你，那仅仅是你在过去批评、侮辱其他人，尤其是批评侮辱菩萨的结果。与其对这种人感到愤怒，相反的，你应该感谢他们给予你..

坦然面对并一笑置之，就是最好的方法。摩醯提利因佛陀拒绝自己的求婚，而怀恨在心。后来她成为优填国王的三位后妃之一，当她听到佛陀来到高赏比城的消息时，就雇请一些恶徒，在佛陀进城化缘时加以毁谤。这些恶徒到处尾随佛陀，并大肆毁谤。如是一而再再而三的毁谤，使得阿难达尊者..

阿拘拉和他一些朋友来到精舍，想要听闻佛法。他们先去见离婆多尊者，但尊者非常冷漠，一句话也没说。在失望之余，他们就去找舍利弗尊者。舍利弗长篇大论，向他们说了内容非常深奥高深的佛法。他们认为舍利弗尊者的说法太冗长、太深奥了，所以不喜欢。接着，他们又去找阿难尊者。阿..

无论什么样的外表，过两年都会衰老。人不同的是心，在这个世界上没有什么比善良的心地更加珍贵，善良的人是最值得尊敬和赞叹的人。学佛和做人是一回事，不是学佛是一套，做人又是一套。人道完善，佛道成立。人品是修行的基础，没有基础，修行便像在空中盖楼，不牢靠。佛法在世间法..

我们的心就像一匹脱缰的野马，总是横冲直撞，肆无忌惮地生起很多分别念。我们也常想逮住或降伏这匹野马，断除分别念。可哪有这么轻松的事。若真想做到，需要通过很多专门的修法修炼，最后才能断掉。有时候需要控制，不让念头生起来;有时候需要放松，让它自然释放出来。如果总是控..

朝圣者正如祖师们说的：“心中无信而朝圣，或为新奇如观光，不知朝圣功德者，此似朝圣非朝圣。”我们身外的一切现象，都在我们身内有相互对应的存在。宗萨蒋扬钦哲仁波切说，真正的“朝圣”，就是看到自己的心。朝圣的正确动机是什么?最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心..

今天的很多人都在寻找善知识，但要想成为弟子，也有不同的选择，有正面的，有反面的。正面的类型，就像《菩提道次第广论》中所说，具大地心、仆使心、金刚心等九种心。这样的弟子在依止善知识的过程中，信心非常坚固，不轻易改变。而现实中，我也看到不少反面的例子，归纳起来有以..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!《佛子行三十七颂》总的分为初义、论义、末义三个要点，前几节课已经讲完了论义中的前行部分，今天开始讲论义中的正行。正行分为三士道，就是下士道、中士道和上士道，这样三个要点。首先讲下士道：诸极难忍恶趣苦能仁说为恶业果是故虽遇生..

今天网络直播，主要的内容是再次为大家念《无垢忏悔续》的传承。最近很多人来信，希望参加《无垢忏悔续》和金刚萨埵百字明的共修，还有的弟子想把《无垢忏悔续》作为自己日常的功课。因为这些原因，在不到一个月的时间里，今天是第三次念诵《无垢忏悔续》的传承了。我之所以这么重..

现在是五浊炽盛的时候，众生的福德特别浅薄，所以难以感召智者来指导、帮助众生。浊世是否没有智者，是否没有佛菩萨来度化众生?不是，有智者，也有佛菩萨，他们从未停歇地度化众生。但浊世的众生福报浅薄，邪思邪见重，所见所闻都是不清净的，所以难以察觉，难以值遇。现在，很多..

问：对我而言，将怨敌与亲人同等对待是匪夷所思的事情。作为佛教徒就非得如此吗?索达吉堪布：作为已进入大乘的修行人，我们理当对一切众生平等地修慈悲心与菩提心。释迦牟尼佛在因地时也好、得果后也罢，对罗睺罗与提婆达多都平等看待、一视同仁，并没有因为一个常常诽谤自己，就..

51在空性的状态中，挥舞纯然明觉之矛，听瑞的人们啊，这种见地是不受一切所困的。你的见地应该如同天空般崇高浩瀚。纯然明觉一旦在心的空性中显现，就不会再被负面的烦恼遮蔽;负面的烦恼反而会成为纯然明觉的庄严宝饰。对见地的了悟是一种不变的状态，没有所谓的生起、停驻或止灭;..

西藏的本教就是“雍仲本教”，是幸饶弥沃如来所传的教法，也被称为“古象雄佛法”，其历史距今约一万八千年。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。然而，我们翻阅着西藏的史书，..

凡夫大部分都是这样的：只要高兴了，无论你好还是不好，有功德还是没有功德，都会对你赞叹不绝;如果有一天你得罪他，他不高兴了，无需任何理由，就转而诽谤你，说你的坏话。所以，这些有什么可靠的?相信这些有什么用呢?他若是以真相真理为标准来议论，听他所言是有用的，相对来说..

41大礼拜和绕行可以清净身的业障，听瑞的人们啊，放弃所有世俗的身体劳动。如果你从早到晚地工作、耕田、为自己建造豪宅或环游世界，那么你的努力或许会带来金钱的回报，以及其他短暂的满足，却不会为你带来长久的安乐，也不会帮助你在追求证悟的道路上有所进展。另一方面，如果你..

2017年1月1日益西降措仁波切于杭州开示《帮助众生，即是解决自己痛苦》之(四)帮助别人的时候，我们完全像大慈大悲观世音菩萨那样是很难做到的，我也没要求这样。观世音菩萨是救苦救难的，是会把自己的房子交给没有房子的人，自己的钱交给没有钱的人。像这样，我们心里就只能是一个..

警惕无知的诽谤和蔑视，真修行人的内证无法从表相区分普提珈塔提舍比丘，在得到佛陀指定的禅观题目后，本想好好用功努力禅修。不过修道未完成，却生起病来，成了病夫。刚开始，他身上只是长了个小疔疮，但后来伤口越来越大，有些甚至裂开来，流出脓血，沾污了袈裟。因而变得黏黏腻..

菩提心能令人迅速解脱恶趣如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。如同有人虽犯下了极重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐惧。菩提心能令人迅速解脱恶趣，那么害怕罪报者为何不去依止呢?“决定罪”指显宗中的五无间罪、诽谤三宝等罪业，这..