第二篇从入世到出世壹媒介佛法分世间法、出世间法，一般把世间法称做俗谛，把出世间法称做真谛。佛教虽然重视世间法，然则更重视出世间法。不过，人生在世，是不能离开世间法的，就是佛法也不能离开世间法，所谓佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，如同觅兔角。所以对于世间、出..

第一篇五乘共法的净土─兜率净土壹媒介净土思惟并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都说起净土窍门，都可以看到净土思惟的崇奉。个中以弥勒菩萨的净土思惟为最早。东晋时代，净土宗初祖慧弘..

第二篇五趣流转壹媒介《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界..

第三篇死活烦恼壹死活的过患死活事大，无常迅速。死活是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生计，面对人生的诸多诱惑与艰苦；因为有死，不只中断了修行，在生离死其余时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。为了惕励人人能够精进修道，超越死..

第一篇十二人缘壹媒介我们每小我都有以前、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由人缘而来的。人缘是什么？因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的前提。生命不是忽然有的，也不是零丁存在的，而是因为许多前提的互相依存而产生的。..

手机阅读|返回上级佛教生活中的医学曹秀伟一、佛教生活中的医学概述生命与健康是人类生活的一个永恒主题。联合国世界卫生组织对健康的定义包括三个方面：即躯体无病痛、精神健康和良好的社会适应状态。佛教非常关注生命、关注健康，它不但认为个体的生理状况，行为（业）是致病原..

手机阅读|返回上级英国比丘尼丹津-葩默：雪洞闭关修行12年独居，与世隔绝，并不容易。独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达十二年，更显艰难重重。丹津·葩默（TenzinPalmo）完成了这项不寻常的闭关修行。而更令人意外的是，这位坚毅的修行者是英国人，更是位女..

手机阅读|返回上级佛教的中国文学之缘佛教起源于印度，于汉朝传入中国，在汉末和魏晋南北朝时期，佛经被大量翻译成中文，得到广泛的传播，引起了极大的震动。震动所波及的领域和阶层十分广泛，从思想到政治，从经济到文学，从绘画到建筑，从音乐到风俗，从帝王到平民……从此，佛..

手机阅读|返回上级荷担如来家业高僧具备的三种品质这是一个崇尚炒作的浮躁时代。为了名和利的最大化，大家都在挖空心思，寻找机会，狠狠地炒一把，最好是能在一夜之间把自己炒成“明星”！因为在大家的印象里，好像只要成了“明星”，名闻利养自然而然就来了。这种炒作和浮躁也感..

手机阅读|返回上级弘一法师与印光法师一个飘逸一个凝重作者：叶圣陶在到功德林去会见弘一法师的路上，怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；也可以说带着渴望，不过与希冀看一出著名的电影剧等的渴望并不一样。弘一法师就是李叔同先生，我最初知道他在民国初年。那时上海有一种《太..

口业之过（10）作者：妙祥法师摄心守口真教化口业是咱们僧人最轻易犯的缺点之一。日常平凡，在家人也都是轻易犯口业。你看在家人，比如农民，吃饭的时刻，端个碗，也得说别人过失，有什么所谓的花边新闻。甚至跑到外面，也得说一句，不说不可。不说，那嘴巴把不住，不说心里就不愉..

口业之过（4）作者：妙祥法师六者须眉众前，率尔呵举破戒苾刍。不允许在这个须眉面前说僧人的过失。一切须眉，他都是七宝身，而且很轻易获得这个削发的机会，削发很轻易成就的。在他面前讲僧人过失，会坏掉他的信心。别的，这须眉都是我们的前生父母，所以我们应该恭敬。另一方面..

积善之家必有余庆（5）近现代虚云、弘一、清定、净如四位高僧的祖荫作者：妙观法师缘起（自序）我读印光大师的文钞，里面有关于玉琳国师的评语，说世人只见玉琳国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖与其父母积善所致。所以我以虚云老和尚、弘一大师、清定法师、净如法师四位..

积善之家必有余庆（7）古代中国四位宰相的祖荫世出世间的事，仅凭因果而已。故佛家说：欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。《左传》也说祸福无门，唯人所召。然而人心沉沦，多不肯在善因上努力，唯贪求善果福庆。又世人没有不爱其子孙的，皆想要自己的子孙兴旺蓬勃..

积善之家必有余庆（4）近代章太炎、李叔同、沈钧儒、郭沫若之祖上厚德惠及后代妙观法师因果相循本来就是理所当然的正理，然则因为世人不善于观察，极易被假相所迷惑，便说做善未必得福，做恶未必得祸。或者说为何积德却夭折贫贱？做恶却富贵长命？因为此种熟悉之普遍，故民国时期..

《2014净土大经科注学习班》第85集2014年9月27日遇到佛法，这个缘分不可思议，太殊胜了，太幸运了，应该要珍惜。要破“身见”，“身见”，要珍惜自己的念头，念念跟自性相应，才能明心见性；念念跟善法相应，在六道里头是三善道的果报；念念与不善相应，在六道里面的三恶道。戒律..

编者按：本文据明海大和尚于柏林禅寺丁酉年国庆禅七共修法会中所作开示整理而成，标题为编者所加。禅（Zen）或者禅文化，现在在全部世界范围内异常有著名度和普适度。欧美的很多大公司，像苹果、Facebook等，都有专门针对员工或者高管的禅修（meditation）培训课程。毫无疑问禅是..

佛教讲普济群生、大慈大悲。慈爱众生并给予快乐（予乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并铲除其苦（拔苦），称为悲。《菩萨念佛三昧经》云：慈心观众生，如母念一子。于仇不追恶，更生怜悯心。《涅槃经》云：三世诸世尊，大悲为根本。《观无量寿佛经》云：佛心者，大慈悲。佛教五..

南怀瑾：南禅七日（11）【视频版】南怀瑾：南禅七日（11）【文字版】禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的事理以外，教外别传，特其余传承，这个特其余传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特其余传..

南怀瑾：南禅七日（10）【视频版】南怀瑾：南禅七日（10）【文字版】唐宋的时刻削发人，去削发的文凭，考试及格给你文凭去削发，现在你们削发叫度牒，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取削发了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是削发人代号，而且..

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「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神..

佛陀讲述：善知识法与恶知识法昔日，佛陀在舍卫城只树给孤独园时，对众比丘说：‘今日我要为你们开示“善知识法”及“恶知识法”，你们要一心谛听，善自思惟。’比丘们齐声称是，专注聆听佛陀的教导。佛陀说道：‘何谓“恶知识法”？若有比丘常念：我为豪门望族而来出家学道，其余..

准提菩萨的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前法界宇宙本初佛－阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。清净两个字又怎样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就..

生从何来，死归何处？带您认识六道轮转的真面目圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大..

第二篇五乘佛法壹五乘佛法的意义乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从死活此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为乘。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根机的不合，而将之运载至理想世界的五种窍门。众生所造的善恶诸..

第一篇信解行证壹媒介佛教八万四千窍门，浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，究竟应从何处著手？佛法是经久弥新，万古不变的真理，经得起时空的考验，我们可以从信、解、行、证四个次序递次来实践佛法。贰信一、信的意义信，指对某一种宗教能专注不疑而生起崇仰的真诚恳理状态，也..

第三篇三学增上壹何谓三学增上三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。此三学又称三无漏学，漏就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为三无漏学..

第二篇受持五戒、八关斋戒、菩萨戒壹为什么要受戒皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是崇奉的实践。佛教徒皈依三宝今后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德性为的总归。受戒好比学生遵守校规，国民固守司法一般，不合的是，校规、司法是来自外在的约束，..

手机阅读|返回上级贝叶经：人类文化宝库中的圣典一“贝叶经”是在纸张发明之前，刻写在贝多罗树（即棕榈树）叶上的佛经。据《佛本行集经》记载：“时彼天王，知如来意，即持笔墨及多罗叶，往诣佛所。”也就是说，在佛陀住世的时代，贝叶经就已经存在。佛陀涅槃后，他的弟子举行了5..