庄子有一天做梦，梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后，他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢，还是蝴蝶梦庄周，到底那个更真实呢？这个寓言故事是很意味深长的。实际上，庄周梦蝶，等他醒过来迷惑，实际上他迷惑是有根据的，他醒过来之后还是在梦中，既然是梦，梦就没有什么可信性，有什..

问：望法师给我们讲点大乘经典，不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法，《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗？大安法师答：想闻佛法很好，五乘佛法包括人天乘，《文昌帝君阴骘文》就是谈人天乘的善书，故其也属佛法。为什么本人要讲..

第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的：若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土；如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛。那么阿弥陀佛为什么要发出光明无量的愿呢？这是由于阿弥陀佛要救度所有的众生。所以他大悲心，心缘一切苦难的..

南无阿弥陀佛！尊敬的李木源林长，尊敬的诸位大德法师，诸位居士同修：今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福，变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介..

问：师父，我有个问题，就是对我们已经过世的父母。我们现在知道这个净土法门，我们在生的时候念阿弥陀佛，可以去极乐世界，但是对已经过世的父母，我们要如何拯救他们？大安法师答：你这一念孝心很好！要拯救父母，尤其是这个世间真孝，还真的要令父母离开六道轮回才能体现大孝。..

问：有人说，没有儒家文化，佛家文化就没有基础，弘扬佛法首先要弘扬儒家文化。请法师开示。大安法师答：确实儒家文化是让我们完善道德人格的一种文化，仁义礼智信，孝悌忠信礼义廉耻。如果儒家文化不具备，想学佛家的戒定慧，想学止观、般若、净土，就缺乏福德智慧去契入。做人都..

我们当下这一念是非常非常重要的，修行人要把握这一念，祖师大德都在现前这一念加以指点。所以这一念起来，它一定会有一个受生之缘。怎么说呢？我们讲，爱因斯坦有个公式叫质能互变公式，就是能量和质量的正比例关系。质量可以转变为能量，比如基本粒子经过高速碰撞机的状态，能够..

问：临终往生完全是靠佛力，所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件——信、愿、持名来看，虽然有佛力的加持，但每一个条件的实现却主要是自力，特别是往生的品位及持名的深浅，这也是自力为主。如何分判才正确，请法师开示。大安法师答：在往生这一点上是全凭佛..

问：庄周梦蝶，是蝶入梦，抑或人梦蝶，梦境可信性高吗？大安法师答：庄子有一天做梦，梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后，他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢，还是蝴蝶梦庄周，到底那个更真实呢？这个寓言故事是很意味深长的。实际上，庄周梦蝶，等他醒过来迷惑，实际上他迷惑是有根..

问：因果观念、六道轮回是道德建设的必要前提，那么这仅仅是理论假设呢，还是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？大安法师答：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中..

问：护法能让进道场吗？大安法师答：第一天我看到的一个说护法能不能进道场，事后才听说这个护法是指他附体的，我当时还没有搞清楚。你这个附体现象很不好，现在海内外都有这些情况。你不要以为是护法，你搞错了，你有什么法可护啊？这些附体的东西，会让我们搞得非常得痛苦。但为..

明“三世因果、六道轮回”为什么能够救人？下面提出五个重要理由。周安士居士是阐释得非常得正义，非常深刻。第一、对生命的长短有一种智慧豁达的见解。原来我们不知道有来世，所以就会执著于今世的生命。因为人都是贪恋生命的，所以对长寿都是很关注的。但是人又是一定..

问：我认为佛教四众弟子，无论出家在家者，都不应做吉凶占卜、预测等事，尤其是把时间和事相说得很具体。请问法师我这个观点对吗？大安法师答：你的观点是非常正确的。作为四众弟子，我们要知道学佛是做什么的？学佛就是要了解这个世间是苦、空、无常、无我的，就是要了解三界六道..

一、得妙音色：若多拜佛，相貌也会转变为好，音声和身体都会庄严起来。二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会得到别人的信服和尊敬。三、处众无畏：拜佛精进，身体不倦，心不散乱，何处何地，无有畏惧，仪态安详。四、众人亲近：拜佛用功的人，无论身在何处，总有许..

问：念佛同修如何做才能有效地保持精进念佛的道心？大安法师答：一般来说，现代众生听闻佛法难，听闻到佛法闻信净土法门难，稍生信心，如法修行难，勉力行之，恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中，亦曾发过求出离三界之心，修道之行，只因屈于懈怠放逸烦恼，净业无成。所以还在生..

从这里我们要了解到它是一个过程，如果到了“以念佛心入无生忍”的时候，这时候是有资格来谈清净心的问题了。当“以众生心忆佛念佛”的时候，这众生心绝对是不清净的。不清净没有关系，我们透过佛号的持名，慢慢地就能够澄浊还返清——它是清水珠嘛..

人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追求，其最初之动因，多为淫欲。或善或恶，总属万劫轮回之因。爱不重不生娑..

儒家讲“孝为至道”，至德要道。而佛说的戒律，最终归结到一个字就是孝。“孝为至道之法，孝名为戒，孝为制止。”至道之法就是无上正等正觉之法，阿耨多罗三藐三菩提之法。孝就是阿耨多罗三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么样是至高之法呢？这怎..

这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡的时候。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！感叹“归去来，魔乡不可停”啊！无量劫的轮回，无有休止啊，“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城..

大学生甲：作为一名大二的学生，我对自己的大学生活很不满意，学习不上进，整天生活很颓废，感觉每天都过得很后悔。我知道这样不对，也打算改变，可我总是发现行与心不一，十分无奈。特此想请教您，我该如何静下心来摆脱颓废？大安法师答：大学四年是人一生成长的关键时期。在这个..

问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果，如何对治这一烦恼？大安法师答：其原因还是生死心不切啊！在六道轮回当中我们的生命是无常的。今生我们如不能成就往生净土，绝大多数人要到三恶道里面去报到。人身难得，如果去了三恶道后，再能得到人身就不知要到什么时候了，万劫..

“大势至”这个名字，它是直接跟光明联系在一起的，大势至菩萨叫“无边光”，有的称作“无边炽盛光”。他全身的光明可以遍照十方微尘数刹，具有紫磨真金色。大势至菩萨在因地是以智慧来选择它的法门。在他成就等觉菩萨的果位时，他就以智慧光明普照..

深信因果是作为佛教信众的一个先决的前提。我们为什么要修行道业？就在于有三世因果、六道轮回。如果没有三世因果、六道轮回，奉行的是“断灭见”，或者是“常见”，那都是不可能有修道的基础。有了这个理念，才会去持戒念佛，求生极乐世界。所以刘遗民居士奉..

针对我们这些遭苦的众生，佛是用什么态度来对待的呢？佛在这种同体的心性当中，跟一切众生，无论是有情和无情都是同体的。当佛在成佛的那一刻，他现量见证的一切都是佛。所以佛在跟一切众生同体的心性当中，圆成了他的佛果的时候，虽然是在享受涅槃法乐，但他并没有在那里独享他的..

净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。兹拟念佛方法论原则与念佛的具体行持，略施讨论。一、方法论原则：诚敬专精净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自..

当我们对念佛法门和阿弥陀佛的西方极乐世界建立起了一定的信心之后，我们就要开始发愿。“发”是激发、激活的意思，就是在我们的内心激发出一种心理的能量，指向一个目标。“愿”有希求的意思，标心一个目标，希望达到。一个人有希求之心、好乐之心，他就会不..

问：弟子念佛老是会出现念头不专一，心不清净，是很难理解到功夫成片。请法师能否开示一下，怎么样使我们念佛能达到清净心和功夫成片？使“万修一二去”当中，我就是其中一个。有一个什么样的办法让我能消除我的业障，不再造作？弟子实在业障太深，怎么消也消不了，还是..

净宗起信，类分有二，即顿信与渐信。顿信者乃是宿世净土善根的发露。皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人。“宿世的信种外显为悲喜泪流，一念归投弥陀愿海，信愿持名若决江河，沛然莫御。此属顿信，一信永信，决定得蒙弥陀愿力加持，往生净土。顿信乃由般若善根所致，..

问：深信因果后，很想把现世的业和往世的业消除，怎么办呢？恶业就是冤亲债主吗？怎样知道业已转？专念阿弥陀佛可以消业吗？大安法师答：深信因果是让我们不要去造恶业了，但是我们多生多劫造的业，包括今生造的业，只是随缘去消，你想把它全都消掉，绝对是不可能的。《普贤菩萨行..

僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反，计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生；不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守..