第一篇四恩总报壹四恩总报的意义经云：诸法人缘生，诸法人缘灭。在这人缘和合的世间，万事万物都有它存在的人缘前提。以人类生计的前提来说，父母生育我们，是亲情人缘；师长教导我们，是学问人缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会人缘；生计的情况没有污染，是环保人缘；到公..

第二篇五趣流转壹媒介《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界..

第一篇三界二十八天壹媒介古德说：「无三界可出，无涅槃可入。」又说：「一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。」「三界」，是迷妄的有情在生灭变更中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有好坏、苦..

第三篇佛陀十号壹佛陀十号的定义我们除了从佛身来懂得佛陀以外，还可以从佛的名号来熟悉佛陀。因为佛陀其实是太伟大了，所以世人用各种异名来称扬佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大觉世尊、觉王、觉皇、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙王、大医王、佛天、佛日、..

第一篇法身、报身、应身壹三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，无量劫前即已证悟的处死明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，..

第三篇死活烦恼壹死活的过患死活事大，无常迅速。死活是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生计，面对人生的诸多诱惑与艰苦；因为有死，不只中断了修行，在生离死其余时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。为了惕励人人能够精进修道，超越死..

第二篇十法界壹媒介佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来聪明德相，只因妄想执著而不能证得。因为这个无明的妄想，使众生在以前、现在及未来的三世中，赓续在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称..

第一篇十二人缘壹媒介我们每小我都有以前、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由人缘而来的。人缘是什么？因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的前提。生命不是忽然有的，也不是零丁存在的，而是因为许多前提的互相依存而产生的。..

第一篇五欲六尘壹五欲六尘的定义一般将牟取生命的恶鬼神称为魔，佛教将魔的意义延伸，凡是一切能屠杀我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为魔，并且经常以魔障称之，以强调它们对圣道的障碍感化。我们在日常修道所碰到的第一重魔障，就是五欲六..

催眠前世今生：她的宇宙人生课题在讲述这个案例之前，我要先给大家介绍一些知识方可以帮助大家看懂这个案例，首相告诉大家的是情绪、能量与频率。爱因斯坦的质能方程式说明物质就是能量。而从现代量子物理学角度，宇宙万物均以无形波态（或称能量场）或有形固态（或称离子态）存在..

口业之过（8）作者：妙祥法师《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：讹诈迷惑众常无有至诚心口所作行令身受罪深若生地狱中铁钩钩舌出烊铜灌其口日夜不懈休若当生为人口气常腥臭人见便不喜无有和悦欢常遇县官事为人所讥论遭逢众厄难心意初不安死还入地狱出则为畜生辗转五道中不..

积善之家必有余庆（5）近现代虚云、弘一、清定、净如四位高僧的祖荫作者：妙观法师缘起（自序）我读印光大师的文钞，里面有关于玉琳国师的评语，说世人只见玉琳国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖与其父母积善所致。所以我以虚云老和尚、弘一大师、清定法师、净如法师四位..

我们到这个世间来，目的何在？意义何在？价值何在？如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来到世间，糊里糊涂死掉，死了之后又糊里糊涂搞轮回，你说多可惜！我们这一次到这个世间，究竟是来干什么的？目的何在？这个..

所以学佛，学得再好，说得天花乱坠，还跟人对立，还跟事对立，还跟万物对立，他是道地道地的六道凡夫，他出不了六道轮回，往生西方极乐世界也不行。极乐世界虽然讲带业往生，他不带现行，他能带旧业，过去的业他能带，现前这个业他不能带。我怨一个人，现在临终最后一口气的时候，..

永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们现在作梦，有六道轮回，起心动念、分别执着一大堆。如果放下了，于世出世间一切法都不执着了，六道就不见了。那什么境界？阿罗汉的境界，阿罗汉超越六道轮回，好像作梦梦醒了，梦中境界完全没有了，醒来是什么境界？醒来..

我们今天吃饭，大家在一起讨论，这都是出家人，为什么这句佛号念不好？念了几十年了，还有杂念在里头，还有妄想夹杂。什么原因？没放下。为什么没有放下？没看破。对于事实真相不清楚，虽然依照经典也会讲，讲得头头是道，劝别人放下，自己没放下，所以很难影响别人。别人看看，你..

又《大智度论》里头说，「菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤亲债主我们每个人都有，我们要是还有贪瞋痴慢疑，这些冤亲债主跟魔结合成一体，造成我们严重障碍，这一生决定不准你往生，还要把你拖回六道来。定是不为外境所动摇..

《2014净土大经科注学习班》第85集2014年9月27日遇到佛法，这个缘分不可思议，太殊胜了，太幸运了，应该要珍惜。要破“身见”，“身见”，要珍惜自己的念头，念念跟自性相应，才能明心见性；念念跟善法相应，在六道里头是三善道的果报；念念与不善相应，在六道里面的三恶道。戒律..

国内我听说有人责备我，说我只提倡净土法门，其他的八个宗派他都不管了，在骂我。我冤枉！我不是不管，我没有能力学。我希望责备我的那些人他们去学，他们比我强、比我高，华严、天台、三论、法相，他们都有本事，我没有这个本事。我希望中国大小乘十个宗派都能够崛起，都能够恢复..

第一、净土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议。八万四千法门，每一个法门都要断烦恼，才能出离三界。见思烦恼断，才能出六道轮回。尘沙无明破了，才能见性。没有烦恼不断而能证果的，查遍《大藏经》，没有这个说法。唯独念佛法门带业往生，烦恼可以不断，但是要有能力控制住..

我们修行，不能不重视身口意。心量要大，如果心量只想到自己名闻利养，这个人一生的成就非常有限，很小，纵然做了大官、发了大财，也是转眼成空。他能享受个几十年，寿命到了，那就是他福报尽了，一样也带不走，依旧在搞六道轮回。他造的业，不善的业比善的业多，来生三恶道去了，..

问：怎么理解迷与悟？大愿法师答：佛法看起来浩瀚如海，其实全部佛教所有的教义都是围绕两个字来开展，哪两个字？是迷与悟。我们的人生没有明心见性之前是个迷惑的人生，充满各种的苦楚和烦恼，因为无始无明，所以我们起烦恼，迷惑了。迷惑了之后我们就会去造各种的业：善业、恶业..

昔时释迦世尊在菩提树下睹明星悟道，到底悟到什么呢？他悟出了诸法无常、缘起性空的事理。我认为最关键的就是发清楚明了妄想，发明妄想掩盖了佛性，是一切众生陷溺不悟、流转六道的原因。我们学佛修行，就是别胡思乱想，就是要打掉妄想，要把八识田里的妄想，一个一个打掉。从眼、..

南怀瑾：南禅七日（11）【视频版】南怀瑾：南禅七日（11）【文字版】禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的事理以外，教外别传，特其余传承，这个特其余传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特其余传..

「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神..

金刚怒目与菩萨低眉佛门中常说有怒目金刚的菩萨，也有慈眉善目的菩萨，这样的说法，即与下述典故有关。隋朝时，史部侍郎薛道衡有一天到钟山开善寺参访。偌大的寺院里一片宁静，寺中每个出家人都善尽本份，各得其所。有的在林荫下经行，有的在禅堂中打坐，有的则勤于执务，个个举止..

准提菩萨的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前法界宇宙本初佛－阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。清净两个字又怎样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就..

三明、五眼、六神通【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不..

生从何来，死归何处？带您认识六道轮转的真面目圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大..

「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。阿赖耶识..