手机阅读|返回上级莫把中国文化当玩物对佛教信众的明确回复2013年3月29日，《法海你不懂爱》戏谑佛教歌曲的作者，在接受媒体专访中以《中国的框框太多了》为题，向遭受戏谑的佛教界所提的撤消戏谑品要求，做出了正式的回复。他说：“法海有他的框框……这首歌出来以后遭到一些批评..

法事（佛教解释）法事，在佛教中是指供佛、礼忏、打醮、修斋等宗教法会、典礼。法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事傍边，有的是自我悔过的方法，如忏摩；有的是经群众附议经由者，如布萨；有的是对群众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，甚至到..

孝顺（佛教解释）孝顺原指爱敬世界之人﹑顺世界人之心的美好德性。后多指尽心伺候父母，服从父母的意志。佛教对孝顺的定义孝顺，可分为二种，一种是世间的孝顺，另一种为出世间的孝顺，所谓世间的孝顺，等于儿女为了答谢父母养育之恩，长大之后侍奉父母，让他们快快乐乐。也有六亲..

经久以来，佛教界一向盛传用大悲水治病的方法。(具体介绍经由过程百度搜索大悲水即可懂得)几年前，又从一本水知道书中更进一步懂得到：经科学实证，水在良性的对话中，如爱、感谢、聪明等，会产生异常美丽的结晶体，(和雪花相仿)在恶性言语下，如浑蛋、恶魔等，出现的结晶体是十分..

我父亲做了大半辈子农民，是最辛苦的社会底层的小人物，特别是赡养了我和我的姐姐两个孩子，抚养我们长大成人，他付出了自己的一切。我都知道，但直到现在还无法答谢他的养育之恩。我是一名大学生，来自荒僻罕见的老区，落后和贫穷是这里的最好概括。为了赡养我跳出农门，读上大学..

常言说得好：病从口入、祸从口出，良言一语三冬暖，恶言一句六月寒，三句好话暖人心；舌头如李寻欢的飞刀，可以杀人于无形；可以让死者起死回生，也可令活人一命呜呼；可以令全副武装杀气腾腾的赳赳武夫丢盔卸甲，缴械屈膝投降，也可以让一个荏弱的女子举起屠刀；一言可兴邦亦可丧..

战争是怎么起来的？冤冤相报。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。你杀牠，牠杀你。牠的罪在畜生道受满了，牠又到人间来，所以说「人死为..

『真如即是生灭，故理不碍事境心』，这统统是《起信论》上的这个道理。「真如不守自性，五道随缘」，五道就是六道，不说阿修罗道。为什么不说阿修罗？阿修罗在哪一道就归哪一道去了。在天就归到天道，在人就归到人道，畜生、饿鬼都有阿修罗，只有地狱里头没有阿修罗。通常我们讲六..

我们起个念头，这个念头叫业，无论是善业、是恶业，这个念头起了之后，在阿赖耶里头就变成种子，种子遇到缘，它就起现行。譬如我们念这一句阿弥陀佛，念这一句，阿赖耶就一个种子，念两句就两个种子。阿赖耶识里面的种子无量无边，我们无始劫来生生世世，你说起多少念！这个念，现..

尊敬的上净下慧大和尚、柏林寺常住，各位营员，人人好。很高兴今天能在这里和人人交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃赵州茶，否则就是入宝山而空回了。感谢大和尚给我这个机会，让我今天在这里把对赵州禅的体会与人人分享。今天我要讲的题目是：《祖师禅的精髓：生活禅以赵州公..

作者:杨学义我一贯对佛教、对禅宗知之甚少，只认为那是法师们的事，在吴师长教师的教导下，对禅似乎有了些微的熟悉。待到听了几场申报，逐渐产生了商量禅的兴趣，于是便找来几本有关的书来读，艰难地啃完了吴师长教师的《禅学三书》之《禅宗诗歌境界》后，不虞对禅宗竟有些悠然神..

一、古清规产生的现实土壤古清规产生于中唐。正如一切事物的发生都具有其深刻的历史和现实原因一样，怀海古清规的出现交织着当时社会政治、经济、三教关系以及禅宗自身的各类复杂关系，它是中唐时代社会成长、宗教政策和禅宗自身逻辑成长的综合产物。隋唐诸皇帝除极个别外，对佛教..

作者:牟钟鉴美国人类学家斯图尔德（1902-1972），是新进化论的代表之一，他提出多线进化论和文化生态学，首次把生态学应用于人类文化的研究。他重视文化对情况的适应，和由此形成的多样性，认为这些各有其核心属性的不合类型的文化之间，并不存在必定的进化顺序，它们是平行成长的..

作者:王早娟寒山，这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人萧条，然而跟着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接收并广泛流传。正如其诗所写：有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流世界..

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当我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看（那个时候皇帝是唐朝武则天），武则天题的这四句“开经偈”。这四句偈实在做得太好了，以后的许多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的..

西方极乐净土的妙境，一个让您不能不向往的真实的童话世界按：我们每一个人，不论是善人还是恶人，其实在我们的内心深处，一定都深藏着一个最美好最安乐最清净如同童话梦幻般一样的理想世界，那里没有纷争、没有饥饿、没有污浊，一切都是最美好，那是每一个人永恒的期盼和梦想！这..

佛说：太阳，四方如宅。遥看似圆长沙惊现方形太阳佛说佛说太阳和月亮都是方形的太陽星球（日宮）日宫实际为方型，远看则成圆形。此处的日宫，即是我们常说的太阳。【日宫情况】复次诸比丘。其彼光明日大宫殿。纵广五十一踰阇那。上下四方。周匝正等。七重墙壁。七重栏楯。七重多罗..

第八章各宗要略第七节律宗一、住流从第一次结集，代波离尊者诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此今后，边叶、阿难、商那和修、优婆调多五师传持。佛灭后一百年间，纯是一味和合，一百年后产生异见，部派决裂，因着律仪上的争执，旋复至优婆窗多今后，更分为五种律部..

第八章各宗要略第五节禅宗一、源流怫教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上站花示众，边叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得窍门生慧可，授予衣..

手机阅读|返回上级各界“争吃唐僧肉”不择手段“消费佛教”2012年3月8日，少林寺方丈永信法师接受《广州日报》记者专访时表示，“少林寺现在就像一块唐僧肉，大家都想来吃一口。”“吃唐僧肉”现象不自今日始，但当前我国部分地区的组织或个人“吃唐僧肉”已经达到了不择手段、肆..

广义窍门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻。一时净命舍利弗。住舍卫国。只陀树林。给孤独园。与大比丘众俱。是时净命舍利弗。语诸比丘。诸比丘言。大德舍利弗。舍利弗言。长老。我今为长老说法。初善中善后善。义善语善。纯一无杂。圆满清净。今为汝等。显示梵行。..

佛说泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言。凡有人有三事。愚痴不足人所平相何等为三事。痴人所念恶所言恶所行恶。当代即得其殃用身苦用念苦用忧苦。何等为忧苦。痴人与智者相随。智者道说痴人行恶死当入泥犁。痴人心念智者所言。今我行..

佛为首迦长者说业报差别经隋洋川郡守瞿昙法智译如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别窍门。汝当倾听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。所以人..

福光王子出家——佛陀本生故事具足相好无垢月，金色如来前顶礼，三界无等汝离垢，遍知如来前顶礼。无数劫之前，义成慧如来出世说法，当时人寿为一亿年。具光国王即于彼时统治六千万由旬内之国土，国王所居宫殿纯以七宝制成，名为宝光王宫。人人皆谓国王财富圆满，而国王所生太子福..

诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律，勤修梵行」，介绍三福、六和、三学、六度、十愿，学佛的同学必须要遵守，念佛求生净土更不能违背，要尽心尽力把它做到，这就是严持戒律。勤修梵行，梵是清净的意思，也就是《无量寿经》经..

作者：铃木大拙这里所指的无意识一词的含义可能和心理学家所指的不合。首先我要解释一下我的立场。第一，我对无意识所采取的立场。假如我可以用无意识一词，我得说我的无意识是后科学的或者是前科学的。诸位都是科学家而我是禅者，我的立场是前科学的有时甚至可能是反科学的。前科..

弘忍的学生浩瀚，出类拔萃的也不在少数。个中最著者有十学生，而惠能、神秀又是十学生中的俊彦。因为他们两个后来各在一方传法，禅法上又有着渐、顿的不合，被算作南顿北渐的代表。神秀（？～706），俗姓李。汴州尉氏人。年四十八，从忍禅师所受得禅法。据张说《唐玉泉寺大通禅师..

韩国高丽时期的著名僧人知讷生活在毅宗（1147～1171）至熙宗（1205～1212）时代。现存和知讷直接有关的资料有：（一）金君绥撰《泰平承平府曹溪山松广寺佛日普照国师碑铭并序》。（二）《大乘禅宗曹溪山修禅社重创记》。（三）《松广寺再建普照国师碑铭并序》，又作《海东朝鲜国湖..

禅宗著名公案丹霞木佛较早见载于《祖堂集》：１．（丹霞）后于惠林寺遇天寒，焚木佛以御次，主人或讥，师曰：吾荼毗觅舍利。主人曰：木头有何（舍利）也？师曰：若然者，何责我乎？主人亦向前（烤火），眉毛一时腐化【《祖堂集》卷四《丹霞和尚》，上海古籍出版社影印高丽覆刻本，..