我们每个人心底最智慧、最慈悲的那一面，完全开发、究竟觉悟了以后，就叫佛。每个人内心当中都具备着佛性，但是还没有被开发，就像一朵含苞待放的莲花，完全可以出淤泥而不染，美丽绽放。为什么佛坐在莲花上？由此在告诉我们，佛虽然本来是个凡人，但经过完全开发潜能之后，变成了..

由于从小便对宇宙浩瀚的世界一直很着迷，所以从读书时代阅读中国的《易经》相关的一切书籍，无一阙漏地去追求神秘世界的领域。记得小学五、六年级就对文王卦很着迷，年节常跟母亲去龙山寺拜拜时，经过看到一摊一摊的命相摊，就常常央求母亲让我看看人家是如何卜卦的。渐长对邵康节..

愈来愈多的人找不到途径跟方法去面对烦恼或解决烦恼，更别说如何去摆脱烦恼。不是只有一般世人才会有烦恼，世间人的烦恼离不开柴米油盐名利世俗八法。其实，只要是在人道中，一定都有烦恼，即便是大修行人也会有烦恼。我亲自听法王仁波切本人跟我说过，当他年轻的时候，有一次患了..

最近有某一位任职某财团高阶的同修，忧心忡忡地跑来见我，他说：「我考虑了将近半年的时间，我决定要离职，而且我也无法考虑到太太对我的不解，因为我实在太痛苦了。」我问他怎么回事，他说：「办公室里面不公开的文化让我觉得非常不公平，所以我决定不想在这样的制度下面为它拼命..

也许你正处于人生顺遂的阶段，感到做人真的非常好，对“出离心”也没什么兴趣，也不愿给自己安排更多闻思修佛法的机会。然而，“人生不如意之事十有八九”，你的一生不可能永远顺利，人道八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临，有谁能逃得开呢？知道有“苦”，非..

能够投胎到人道，拥有暇满人身，非常难能可贵。人体内每天都有成百上千亿细胞生生死死，身为这些细胞的主人，我们的暇满人身是多么难得。为什么偏偏是我们能主宰这些细胞呢？这么大的福报，并不是一朝一夕累积起来的。同样是投胎做人，命长一些的，勉强活上八九十岁，命短一点的，..

社会上很多人热衷于打卦算命，遇到什么事情就去求神问卜。殊不知很多事情是算不准的，即便是算准了也改不了。稍微有点道行的算卦之人，通常有几不算，其中僧道命不算，为何呢？因为算不准。为何算不准呢？因为出家人修行之后命运就不再是原来的走向了。其实，不仅仅是僧道，在家人..

作为一个佛教徒，人身难得今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇，这是多么好的福报啊。我们要惜福、感恩、精进。一日三省吾身，对佛教徒是非常受用的。每天早上起来，大家一定要发出离心。实际上，轮回是很苦的，要不断提醒自己我必须要出离！如果你现在身体..

关于戒杀放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的功德，所以一听到这个题目，也许很多人会认为这已经是老生常谈，是不值重提的话题，将宝贵的时间浪费在此，显得有点多此一举。但今天要讲的，也有一些不同往常的新鲜内容。这些内..

问：大乘修行人该如何对待自己的身体？索达吉堪布：要修学善法，最大违品是对身体的贪执，因有了对自身的贪执，平常所作的绝大部分都是以自身为出发点，唯恐它受到伤害，处心积虑地去爱惜、养护。因此，我们要全力修持善法，首先断除对自身的贪执。我们的身体只不过是心识中习气坚..

在最开始，我们首先要知道什麼是「暇满」的人生。■有机会、有条件修行，就是「暇满」「暇」代表有时间修行、有机会实修，「满」是指内、外修行的条件都具备。所以一个人有修行的时间与机会，并且具备内外各种修行条件，那就算是具备了暇满人身。就算生而为人，若只是努力成就此生..

佛弟子问：我们洗澡或上厕所时可以念佛吗？答：一切万法由心造，我们觉得它是清净的，它就是清净的；我们认为它是肮脏的，它就是肮脏的。上厕所时我们可以观想布施饿鬼道众生，饿鬼道的众生本来就非常缺乏福德，没有资格享用人类的美食。所以它们只能寻找肮脏的东西，作为自己的食..

编者按：三世因果，六道轮回，佛教告诉我们生命的真相绝非我们的肉眼所看到的那样。这一篇嘎玛仁波切的开示，依据佛教的理论详细讲述了人死后最初阶段的生命流转历程，恐怖、真实，具有强烈的现实警示。人死后灵魂的详细经历当一个人的呼吸停止，我们往往就说他已经死去，已经往生..

今天说说人道的痛苦。我们人道除了六道共有的苦苦、坏苦、行苦以外，还有特殊的八种痛苦——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、守护拥有。一、生苦我们先来探讨生的痛苦。根据佛法，众生出生的方式有四种：胎生、化生、卵生和湿生。高僧大德如龙树菩萨、莲花生大师是化生，..

三善道中的阿修罗道，其众生最主要的特点是有着强烈的嗔恨和忌妒，因此经常会跟欲界天人发生战争。据说有一棵高大的如意树，树根长在阿修罗居住的地方，果实却长在天界。阿罗修们为了培育如意树付出了辛勤的劳作，但果实却是欲界的天人在享受，所以他们总在为此而不懈争斗。阿修罗..

三善道分别为：天道、阿修罗道、人道。其中，天道又分为：欲界天、色界天、无色界天。欲界天欲界天从下往上共为六层——四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界六天的天人由于行善的层次不同，所以居住的环境、相貌、寿命等各方面皆不相同，越往上越完美。四..

畜生道也叫旁生，主要分为两类：一种是海住旁生，另一种是散居旁生。所谓海住旁生，指的是我们平常所说的鱼虾等海洋动物，其大小是不固定的。平日里我们所能看到的海洋动物，只是其中很小的一部分。一方面，很多体型巨大的海洋动物我们很难见到。我们知道须弥山很大，日月都围绕着..

大家对于十八种地狱众生的状况，一定要仔细研读、反复思考、牢记在心，让内心生起深刻的体会，这才是最关键、最重要的。另外还必须要认识到一个事实：地狱里这些漫长而剧烈的痛苦，我们曾经经历了无数次，只是现在全都忘记了。在无始轮回中，我们积累了善业就会投生到三善道。在三..

今天我们主要来讲一下“轮回过患”。首先，让我们了解一下轮回的定义是什么。冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中解释道：轮回的本质是痛苦。轮回的表现形式是迷惑、颠倒。轮回是凡夫居住的地方，也是凡夫的境界；轮回的彼岸是涅槃，涅槃是从轮回中解脱，消除了迷惑和痛苦，是圣者居住..

宗萨钦哲仁波切：带你看看地球上的六道不要以为六道存在于外面某处，如果不注意，未来就会去那个地方；我们不要那样想。我们应该想，所有这些道──地狱、饿鬼、畜生……都存在这个世界里。甚至就外在来说，看看我们的世界，只要看看CNN的美国新闻台，或者像是福斯新闻台，你会看..

居士问：我们在发四无量心的时候，里面包括慈、悲、喜、舍这四个，那这四个有没有什么方法可以观修呢？如果想让自己的菩提心慢慢生起来，有什么方法和技巧呢？太桥堪布答：当然有，我们佛经中经常会看到慈、悲、喜、舍这四无量心。四无量心既是生起菩提心的重要方法，又是菩提心的..

有病了，不用害怕，发慈悲心，这也是修行的机会。我跟大家讲，这是去病、去魔，不是生病、着魔。有的人不理解。这主要看你自己的心态，看你自己的修行。如果你把它当作好事，当做一个修行的对境，当做一个去病的机缘，你没有去执着，那么确实不是生病，是去病。若是自己没有把握住..

一旦我们在外境上与仇人遭遇，内心的烦恼就会瞬间爆发。内心的嗔恨和外在的仇人联合在一起，我们立刻就会陷入困境、备受折磨。其实仇人不一定生生世世都是仇人，很有可能前世是我们的亲人或朋友。而我们现在的亲人，在过去世不一定是亲人。在轮回流转的过程中，随着时间因缘的无常..

二、道德如何融入修行孝顺父母亲，孝顺父母既是做人基本道德，又是一种修行。恭敬长辈们，恭敬长辈既是做人基本道德，又是一种修行。恩人记心中，恩人记心既是做人基本道德，又是一种修行。家庭要和睦，家庭和睦既是做人基本道德，又是一种修行。夫妻常包容，夫妻包容既是做人基本..

三个中阴阶段都蕴藏着解脱机会，只有修行有素的人才能认出问：所有人都需要面对死亡，包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲，死亡是一件不太吉利的事情，大家一般都避免谈论它，但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究，甚至专门的修行方法。请谈谈藏传佛教中是如何..

皈依佛法僧三宝有个好处，我们会得到如何远离一切苦难源头的方法，以及学会拥有所有一切快乐的资源。所以，我们在发“四无量心”的时候，会发出“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”的愿力。众生都害怕苦，任..

大藏寺祈竹仁波切开示生死之轮图的起源衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮..

业报可分为正报和依报。正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮；而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地；而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。每一种业报..

为什么这样做呢？因为我觉得，现在许多同行道友，包括学会的佛友，近两年以来，学习佛法方面有很大转变，这是值得可喜可贺的。然而，我们忽略了一件事情——很多居士的孩子没有受到佛法教育，父母虽然望子成龙，花了不少钱让他在学校读书，希望他将来成为对国家、对社会有用的人才..