诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。此方真教体，清净在音闻。欲成三昧，先修耳根。一切时中，佛号历然，声不越窍，耳听常满，随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，佛是本觉，念是始觉。以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻..

1有许多学佛人，多读了一点佛经，多听、多记了一些，就以为自己智慧开了，错了！2智慧开了你烦恼、无明没断，要晓得那不是智慧，那是佛法里面所讲的世智辩聪。3佛法里面讲世智辩聪，这是迷了之后，真智慧变成世俗的智慧，变成世智。世间智慧起作用，就免不了有烦恼，分别执着计较..

藏即含藏，如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分在缠如来藏和出缠如来藏。缠指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点。就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子（大..

不要自私自利，不要有一种妒嫉障碍心。对佛法，我们明白了，如另外一个人比我更明白，切记不要生一种妒嫉心，你若妒嫉人，自己将来要受愚痴的果报。在佛法里边，自己尽自己的心，切记不要生妒嫉人的心，不要生障碍人的心。不是说，有一个人开悟了，我没有开悟，喔，气得不得了：「..

「镜性本明，非从外得」。我们的性德是本有的，不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，自性本有的，只要把我们的染污放下，染污都灭尽了，这个东西自然现前，这是性德。所以，它不是什么人发明的，本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字，它本来没有名..

1我们在讲席当中，常常劝导同学，你要想真正开悟，断烦恼、得智慧，你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得，要舍掉，这是烦恼习气！2我们学佛人，不能有控制一切人事物的念头，也不能有占有一切人事物的念头，更不能有与一切人事物对立的念头。3有人问我，什么..

在无常的人生历程中，如何选择正确的人生方向？我始终坚信两件事：一是相信“因缘果报”；另一是相信“前世、今生、来世”。一般人所信的“因果”，只限于“我前世欠他，今生还他就好”，并没有进一步去深入探讨，到底“因果”是什么？事实上，每个人的生命都离不了“因果”，人的..

一切的魔力是什麽魔力？有天魔、神魔、鬼魔、人魔。天魔，等你到天上的时候，他要来魔你。怎麽样呢？修道的人，财关没有打破，等你到升天的时候，这个天魔就现出很多的财宝，令你生出一种贪心，于是就投到魔王的眷属里边去了，做了魔子、魔孙、魔民，魔王的老百姓，天天做魔事。为..

那麽学佛法的人学甚麽呢？就是学甚麽也没有。你要有一点甚麽，就有罣碍了；你要甚麽也没有了，就没有罣碍了。你有一个房子，那你就有一个房子的罣碍。你有一块地，就有一快地的罣碍。你有一件好的衣服，啊！这是狐狸皮的；这是貂皮的。啊！这是最名贵的一个皮衣服。啊！你放不下了..

生命的跑道上没有冠军。生死的课堂上没有高材生。在有限的人生旅程，如何才能生存的更鲜活、更富内涵、更具生命的价值与意义？古典中国，有许多著名的关，例如“嘉峪关”、“山海关”。关，给人感觉，如锁，既闭又开，时闭时开，就依因缘而定。为何要锁、要关，因为，有外在的危险..

大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释（4）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定清净明诲。所以说，教人这个爱的是魔王，这和菩萨相差就一点点；就是一反一正，不差得太多。相差哪一点呢？..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

现代人生活忙碌，从出生到小学、中学、大学再到社会。不外乎都是为了享受好的生活而准备。为名为利追求。所谓“熙熙为名来，攘攘为利去”，由出生到死都没有停下来。能有多少人认真反省一下生命的意义。静下来思考生命的价值与及我们所赖以生存的宇宙、所居住的生活环境的真相？我..

在我弘法的岁月中，经常有人问我：“天堂地狱在那里？”我都回答说：“天堂地狱在那里？可以分三个层次，第一、天堂在天堂的地方，如三界二十八天、欲界三十三天；地狱在地狱的地方，像十八层地狱、无间地狱。第二、我认为天堂地狱就在人间，住花园洋房，生活富贵荣华的人，就好像..

我们可以说八个识，阿赖耶识是主，其余七个识是阿赖耶的作用。好像一个人，人身体是主，有手有脚那是它的作用，我们要这样看八识。第六意识是分别，分别的能量最强，第七识执著；前五识是对外面境界的了别，它不分别。譬如眼见，像照相机一样，把外面的状况统统传达到里面，只有这..

所以，《般若经》上说般若无知，真智慧，起作用，无所不知。般若无知，无所不知，你必须要到无知，然后你才会无所不知，你要有知就有所不知。近代一些科学家讲，科学的说法是要我们归到零，连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的，什么都没有；真正归零的时候，..

我们凡夫的心有两种攀缘，第一个，攀缘外境。第二个，向内攀缘内心的自我。我们看看这个攀缘内心的自我是怎么回事？“我者，真实、主宰、自在义。谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无..

「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」，这是真正发心念佛的。《十往生经》里面说得好，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其..

我们凡夫的心有两种攀缘，第一个，攀缘外境。第二个，向内攀缘内心的自我。我们看看这个攀缘内心的自我是怎么回事？“我者，真实、主宰、自在义。谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无..

「以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」这底下还有二教，二教就是顿跟渐，我们看注解。「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」，都承认，都认为学习有顿根、有渐根。顿根是利根，非常聪明，他学习的进度很快；渐根是普通根性，要按部就班的学习，从小学、中学、..

佛经上给我们讲宇宙怎么来的，宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么？今天科学家发现，跟科学家讲的一样，宇宙之间就三个东西，他讲的就是阿赖耶的三细相，不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头，阿..

实际上整个宇宙是通明的，是明亮的，真的，是我们的眼有问题。为什么明亮？自性是放光明的。自性之体，你看看在极乐世界称为常寂光土，常寂光土里有光，而且那个光是常光，常是永恒不断的，从来没有熄灭的，《华严经》上讲「大光明藏」，整个宇宙是光明的。我们的眼睛真的是瞎了，..

佛陀出世，不少有缘人觉悟过来了，跟着佛陀学习。有少数上上根人，时间不久就证得无上正等正觉，我们称他作法身菩萨。为什么不称他为佛？因为他还有无明习气没断。无明习气很难断，一般经典上所说的，菩萨要断无始无明习气需要三个阿僧祇劫，因为无始无明习气没有方法断，不像见思..

净土法门：为什么很多学佛人千辛万苦也发不出菩提心？陈大惠老师：早上好，阿弥陀佛！向您老人家求教，因为昨天我们这边下大雨停电，有一堂课没听到，但是学生大惠确实关于三心我们有些问题要请教您老。就是三心是否是人人本有？如是，那为什么有很多学佛人千辛万苦也发不出来，也..

编者按：佛教传入中国之后，中国人的语言、词汇在无形中深受影响。以大众常用的成语、俗语为例，就有很多直接出自佛经，还有一些间接源自佛教。比如“放下屠刀立地成佛”这个成语，就是源自佛教，当然现在人们一般用引申义。但就这句成语本身来看，又当怎样理解？将所有杀心转化为..

编者按：“弹雀射麋，谓可取食，扩而充之，遂灭人国。”“见到儿童在路边戏耍小鱼小虾取乐或玩弄蝉儿、蜻蜒、蝴蝶、金龟，就知道长大成人对于生命的价值不予重视，有一天社会将乱象频起。”都是一个道理！你可以不信佛，不能不信因果。（图片来源：资料图片）信佛重要，还是信因果..

的晚年心里没有了忧苦，身上虽然难免有一些病苦，但有这句佛号在心，就好得多了。能念阿弥陀佛，就有前途、有希望；没有念佛，各方面的苦都难以避免，尤其是老年孤苦寂寞、绝望恐惧，怎么面对？怎么解决？现在这个社会跟过去不一样，过去还有几代同堂，这个时代老人愈来愈孤独，子..

老法师：好，我们开始。学生：「棒喝实为唤觉醒，切莫误己又误人」，刘素云科注学习班心得体会之十。二０一四年是不寻常的一年，尤其对我们学佛人来说，更是一次千载难逢的机缘。遇到这样好的机缘是一件好事，可是我们也必须清醒的看到，各种各样的障缘也不期而至。比较突出的是今..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..