我们看到世界上形形色色、日月星辰、树木花草、山河大地，我们都看的清清楚楚，甚至人――老人、小孩、男人、女人，我们也看的清清楚楚。问题很严重的就是看不到自己的心，我们的心才是自己。可能是人生无常，生老病死，到了有一天身体都毁坏了，但是我们看不到的心，它不会坏，它..

1想要成佛的人，不需要学太多的法门，只要学习一个法门就够了，那就是修大悲心。真正具有大悲心的人，就能通达一切佛法，如同看自己掌上的手纹一样清楚!如果我们悲悯受苦的众生，在生起强烈慈悲心的同时，嗔恨心就不可能存在。2喜无量心，是“愿一切众生不离无苦之乐”。乐因，就..

这后面还有一段，「病起六缘」，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属於四大不调。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，..

在家学佛男众的模范人物佛法住世，全靠出家僧众的主持和在家信众的护持。佛陀得道行化不久，度了许多人出家，同时又有许多受了佛陀感化而皈依佛教的在家信众。在这些信众里面，包括有国王、大臣、长者、居士、商贩、工人、农夫、乞丐等各阶层的人物。其中能自己虔诚奉行佛法，又能..

人的许多烦恼，都是因为执著于“我”而产生的。人间所有的纷争都源于分别心。这是一种强烈的分别心，也就是二元对立，在这种巨大的对立中，我们会把“我”与外部世界分得清清楚楚。几乎所有的智慧修炼，都是为了对治分别心。因为人间所有的纷争都源于分别心。因为有了分别心，才有..

还会受外面境界的诱惑，五欲六尘的诱惑、干扰，就是在五欲六尘面你还会分别执着，你就受它干扰了。要怎样?一句阿弥陀佛，把它们全都打扫乾净，心面见如不见，闻同不闻。我看见、听到了，我心是阿弥陀佛，跟五欲六尘不相应，这就对了，这是真正远离了。远离也不是故意离开它们，不..

安忍的本体是心不烦乱，如果心烦意乱，就谈不上安忍。安忍可分为三种：耐怨害忍、安受苦忍、无生法忍。一、耐怨害忍当别人用殴打、恶言恶语等方式伤害我们，或在背后中伤诬陷、挑拨离间等等，面对这些现象时，心中不产生嗔恨,就是耐怨害忍，也就是忍受他人恶行的安忍。修安忍，首..

在佛教里，什么是“魔”呢？大家不要把魔想得太奇怪，魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。蕴魔，就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。五蕴何以在修..

我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢?”师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会..

【问题】顶礼上师，请上师开示，如何看一个人修得好不好?【嘎玛仁波切答】信仰和修行的特殊之处在于，修得好不好，是无法用皈依或修行时间的长短来衡量。当然，如果平常付出比较多的时间念经持咒，一定和比较少把精力投入修持会有不同。最大的差别在哪里呢?通过诵经、拜佛和平常的..

善导大师：这十种人正好念佛念佛法门。对上中下三种根机。无机不摄。有情众生。具有知觉。但发真心。无一不能得度。只要一心称念六字洪名。不必广学诸法。善导大师云：“若要学解。从凡夫地、乃至佛地。一切诸法。无不当学。若欲学行。当择其契理契机之一法。专精致力。方能速证实..

我们无论是做善事也好，做恶事也好，做对自己有用的事也好，做对自己有害的也好，归根结底其实做的只有三个方面：一是心里怎么想的，想得对还是不对;一是嘴里说的，对还是不对;一个是身体做的，对还是不对。心里怎么想，嘴里怎么说，身体怎么做，很关键。龙树菩萨说：“如于水土石..

佛陀告诉我们，烦恼即菩提。所以，当大家有情绪烦恼，就要学会把这些转换成菩提智慧，将业力净化掉以后，让违缘变成我们的助缘。反观自己的内心，透过佛菩萨的慈悲加持，让我们更能了解自己的内心深处需要什么。所谓的福报，是能发自内心懂得去积德行善，并认为这是一定要去做的事..

改过的必要：春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢?..

就像我以前，看到一个出家人在拜佛，我说，你不要拜了，因为你这样拜，你只是在表现自己很会拜佛，一副很骄傲的样子，你看，我在拜，你们都不拜，他说，师父你怎么会这样讲，我这样拜佛难道错了吗?我说，你以骄傲心在拜，而且故意示现自己很会拜，而且拜的样子又跟大众不一样，一..

我们清楚记忆力对每一个人都很重要。一名学生记忆力差，学习成绩很难提高，在重要考试中难以取得好成绩。成年人如果没有好的记忆力，转头就忘，丢三落四，很难把工作干好。科研人员、医生、教师、领导干部等都是一样的，我们都需要有好的记忆力。记忆力的高低有先天的决定因素，不..

净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记(第一集)1983/12台湾景美华藏图书馆档名：08-004-0001【妙法莲华经.观世音菩萨普门品】这一次在我们观音佛七当中，为了求得解行相应，所以在七天当中，每一天有四个小时讲经，四个小时称扬菩萨圣号。在讲席当中，我们采取前清大义法..

善良的人为什么还会痛苦?为什么善良的人会经常感到痛苦，恶人却活得好好的?如果一个人的内心有痛苦，那说明这个人内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人内心已经没有任何恶，这个人的心灵根本不会感到痛苦的。如果还经常感到痛苦，说明内心还有恶存在，还不是纯粹的善人..

佛法里面讲空有，意义很深!空不是无，我们一般人听到空，以为什么都没有了，不是这个意思。空是什么都有，说有，有是什么都没有，所以有叫妙有，空叫真空，「真空不空，妙有非有」。你要是真正了解这个意思，空有是一不是二，这个也很难懂。你想想梦中那个境界，你说它是空还是有?..

佛教研究的无外乎两个部分：一个部分是生命的真相;第二个部分是宇宙的真相。几乎所有人都希望自己生活的更好，如果不能了知生命真相和宇宙真相，这所谓生活得更好是虚妄的，为什么这样说呢?宇宙的真相就是我们存在的外部环境，生命真相就是流转生死的这个主体的秘密。我们都想生活..

惭愧学生悟婧在此忏悔：自己贪嗔痴慢的习气很重，常常违犯戒律，在此忏悔。贪：自己很贪吃，尤其爱吃薯片饮料等零食，母亲曾劝告我让我不要吃，但我表面上答应，心中仍是不屑一顾。父母省吃俭用供我留学，而我却在零食方面肆意挥霍，8元人民币一包的薯片，我可以一天吃两包，而主..

世人大多把烦恼都理解错了，以为遇到逆境、不随自己的心、心情不愉快叫做烦恼，其实烦恼是粗细迷惑心的总称。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑和邪见，我们一个个的来讲。贪心，贪得无厌，要这要那，有了一万想十万，有了十万想百万千万，欲壑难平，贪心。第二个是嗔心，不顺自..

净土宗第一祖慧远大师大师法名慧远，俗姓贾，是雁门郡楼烦县人。大师从小爱学习，13岁时，就跟随舅父到许昌、洛阳一带游访参学。由于大师博学六经，融会贯通，尤其精通老庄之学，因而儒门宗匠、达官显贵，没有不佩服大师的。21岁那年，大师本想南渡长江，拜当时的大学问家范宁为师..

《净土圣贤录》初编者际清居士彭二林评论道：佛法传入中国已经很久了。从汉朝到晋朝，高僧大德，多以解论经义为自度度人之急务。从庐山远公开始，建白莲社，修行念佛三昧，并以此自利利人。从此后代所有净业弟子，都以此为归。达摩祖师从西东来，传下直指人心的大道，六祖大师在曹..

当我们看到别人获得一些财富和名誉时，心里就像刀割火烧一般痛，这说明你已经嫉妒了。不明理的人就是这样，不生欢喜心，就爱嫉妒，这叫自寻烦恼。别人如何，跟你是否高兴或赞叹没有太大关系。即使你再不愉快，若是他的福报到了、因缘到了，也会圆满;即使你不赞叹他，他一样会得到..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)颂词：诸众恭敬遍荣誉，财物量等多闻天.然知世妙无实义，无骄傲是佛子行。这里的意思是说，即使我们的财富如黄财神一般广盛，福报像多闻天那么深厚，所有人都对你恭敬奉承，..

文昌帝君阴骘文广义节录05集《安士全书》(第008集)黄柏霖老师讲于2018年08月11日台孝廉讲堂尊敬的各位同修大德，大家好!今天我们研讨《安士全书文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，【吾一十七世为士大夫身】。请各位同学翻开课本第四页，倒数第三行，我们看经文：【以刀杀人。不过斩..

很久以前，一位挪威青年男子漂洋过海到了法国，他要报考着名的巴黎音乐学院。考试的时候，尽管他竭力将自己的水准发挥到最佳状态，但主考官还是没能录取他。...身无分文的青年男子来到学院外不远处一条繁华的街道，勒紧裤带在一棵树下拉响了手中的琴。他拉了一曲又一曲，吸引了无..

喜无量心，是“愿一切众生不离无苦之乐”。乐因，就是一切善业;乐果，就是今生来世的人天善果，以及直到佛果之间的所有安乐，都包括其中。喜无量心，就是希望在一切众生身上，这些乐因及乐果都能够日日不断增上。观修喜无量心修悲无量心时，是观想一个非常可怜的众生，愿他远离种..

最经读经我常常想，经中那么多的利益，为什么得不到?反省自己，主要是定力不够的缘故，遂致不能多闻，学习不够主动，多半时间照本宣科，照猫画虎，不能去深读经文的意解，把自己局限于一个狭小的知识点中，为自己设障碍、动妄念、乱贴标签。定力的基础哪来的?首先是对佛菩萨的教诲..