发菩提心功德殊胜被尊为中国大乘八宗共祖的龙树菩萨在《大智度论》里面就讲过一个发菩提心功德的公案：有一位已证阿罗汉果位的比丘带着他的沙弥徒弟一块去行脚。沙弥就帮师父背行李并走在后面。忽然沙弥看到很多农民正在很辛苦的耕种，就发了一念心：这些众生很苦，我愿赶紧成佛度..

初祖达摩亲传二祖慧可，以作传灯印心的无上宝典。（图片来源：资料图片）一、殊胜地位“楞伽”为梵语“难至”的音译，表示该经为“无上”经典。实叉难陀译本御制序言云：“所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希..

藏传佛法的师尊莲花生大士和诸多世间佛菩萨的化身一样，是在世间最伟大的预言家，告诉了人类关于宇宙的知识，示现出种种神奇，留给世人得法因缘。其中伏藏教法就是世间又一个真实的“神话”。用目前的物理学，宇宙学都是无法解释的。在此恳请诸位，如果对此文有疑虑，可以当作玄幻..

佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的..

修建经堂寺庙具有无量功德，对于我们的现世或将来都有不可思议的利益。《莲花经》云，任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得以下十大功德：1、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。2、天人护佑，逢凶化吉。3、去除障碍物，免夙仇报复之苦。4、妖魔邪怪，不能侵犯。5、脱离烦恼和无明..

五大菩萨第一节弥勒菩萨（一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好肃静，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说..

律宗初探第一节序言如来成道记说：净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，是以于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事人缘，应化事迹，风闻世界，道播四方..

净土窍门在中国的流传第一节净土窍门所依的经论净土窍门，是佛教最轻易使人接收和崇奉的一个宗派。它方便易行，所以导致人们欢乐修学、信受奉行。流传最广、影响最大、真是是男是女总堪修，若智若愚皆有分的无上窍门。我们按此修去，尽此平生，就一定能达到离苦得乐、了生脱死、横..

佛陀教导的修证窍门释迦牟尼佛平生说的教法，总的说来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二人缘、六度、四摄法、三心、四愿各类窍门。现在介绍如下：第一节声闻行果四谛窍门（一）阿罗汉的概念阿罗汉有三层意思第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修..

a往生的三张护照学生们出国留学时要申请留学生护照；商人们出国考察时要申请考察护照；一般人们出国旅游时要申请观光护照。各类护照申请的单位虽然不合，但凡是想要出国旅游都需要拥有一张护照。而一个净土的修学者要往生西方也必须拥有护照，而往生的护照我们称为净土三资粮。拥..

第一节释迦牟尼佛名号的由来佛教自印度传入中国，已有二千多年的历史，为我国广大佛教徒崇奉和爱崇。佛教诸恶莫作，众善奉行的教义，对净化人世，解除人们的烦恼和苦楚，产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的欲无烦恼须学佛，知有人缘不羡人。我们既是一个佛教信徒，首先对于释迦..

四谛佛陀在菩提树下成等正觉今后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛*轮教化五比丘，令他们观察世出世间的因果事理，而知苦、断集、证灭、修道。五八听闻了这四谛窍门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了死活流转的痛舌。如来入灭的时刻，亦以四谛窍门为最后的垂示（遗教经）。故四谛..

人天行果第一节行一、皈依三宝（一）皈依的意义学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛：初学道者，始以何志..

果一、圣位所断烦恼声闻乘行者，从世第一位善根之间提议真无漏智，即能断尽三界的见惑而成为初果圣人。此后更赓续地数数修习无漏圣道，即能渐次地断尽修惑而证得阿罗汉果。故圣位中所断的烦恼虽然很多（本惑随惑），但总起来说，只有两类，即见惑与修惑，只要把见修二惑的根本烦恼..

行一、出离心第二章中说皈依三宝，受持五戒，修行十善，可以包管未下世获得殊胜的人天善趣身，在六道轮回中来说，是很好的善报。然则，仍然没有超出三界，照样在死活中流转，善报尽时，还不免轮入恶道，受三恶趣的苦报。即在人天善趣中，亦常为诸苦所强迫，不是究竟安稳的乐处。如..

菩萨行果第一节菩萨乘的发心和誓愿一、略说大乘名义及其殊胜梵语菩提萨埵，略言菩萨，义译觉有情。菩提是觉义，即智所求果；萨埵是有情义，即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果，以大悲利益安泰一切有情，具有这种自觉觉他的修行者，是名菩萨。菩萨法是佛教三种乘中的大乘，如《..

果前面所说的皈依三宝、受持五戒、修行十善，就能获得人天善趣的异熟果报身，并得殊胜的等流果，和殊胜的增上果，及成就殊胜的功德法，与圆满未下世成佛的净土肃静，都是或顺现受、或顺生受、或顺后受的殊胜果法。现前将来，必能获得，不是这里所再要说的。这里所说的果法，是由皈..

行位一、总说行位菩萨行位，就因果合说，总有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若开十住中第一发心居处修信等十心为十信，于第十地终别开顿觉，则总为五十二位。但十信是十住中发心居处修，等觉是法云地摄，故不别开。今且依慈恩大师立四十一位。此四十一位，又束为五..

修断一、所修胜行六波罗蜜多菩萨于诸行位中，修习无量窍门，若随类摄，六种波罗蜜多可以摄尽；所以六波罗蜜多，是菩萨的正道，也是摄尽一切菩萨道的总行。如《解密经》经中佛告观安闲菩萨说：善须眉！菩萨学事，略有六种，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、聪明到彼岸。六度的..

十二有支一、名义佛陀成道，悟得有情之流转死活，皆由无明为缘，造业受果，而轮转不息。观其轮回的因果关系，不出十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分，故名有支。又有情自体，总名为..

果德一、菩提佛位圆证二转依果，为菩提涅槃。菩提是能证的无漏智，涅槃是所证的真如理。菩提是所生得，涅槃是所显得。菩提是转有漏杂染的八识而成的四智响应心品：（一）大圆镜智：此智为一切现行功德的所依，如大圆镜，影现各种色像，故名大圆镜智。如《成唯识论》说：一、大圆镜..

蕴处界三科一、五蕴（一）五蕴名义前面所说的五位百法，在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。是以在说了百法之后，说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、识五聚有为法。有为是有做作、作为、生灭的意思。蕴是积聚义，即色等五法，都是人缘和合积聚，前..

三法印与一实相印佛法与外道的差别，大乘与小乘的差别。龙树菩萨在《大智度论》里以小乘说三法印，大乘说一实相法印为肯定的判别。如《大智度论》二十二卷说：问曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃。初印中说五..

下面把十种力的名相列出来。第一，「知是处非处智力。」什么是是处？什么是非处？处是处所。特别是在我们现在这个时代，社会动乱，地球上的灾变确实是史无前例，过去几千年没这个现象，现在我们遇到了，所以多少人想找一个安全居住的环境。到哪里去找？能找到吗？如果你有福报，无..

我们去访问基督教所办的社会慈善福利机构，他们照顾乐龄老人、孤儿，这个功德很大。在佛法来说，如果着相，做这些慈善事业是修三界的福报；如果离相修善，就是无量功德。功德与福德的差别，一个是着相修，一个是离相修；事相上没有差别，只是用心不一样。他们经验很丰富，许多地方..

信愿持名即多善根福德“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”——《佛说阿弥陀经》不可以少善根、少福德、少因缘得生西方净土，换句话来说就应该是多善根、多福德，殊胜因缘才能得生西方净土。有些人会自然地从通途教理来理解多善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深..

禅宗一法，虽称教外别传，然则历来主张藉教悟宗。也就是说，禅宗虽说不立文字，只是不执著文字之相，并不消除佛言祖语的启发与印证。达摩祖师东来传佛心印，以四卷《楞伽经》作为教证，一向传到五祖，都是以《楞伽经》作为一宗的根本教证。同时五祖也慢慢地由《楞伽经》转变为以《..

佛教中讲修行，就是赓续修正身。口，意三业的行为，把缺点的身口意调剂为准确的身口意。很多人认为，修行是削发人到山里去，或是关起门来在寺院里才能修行。事实上，修行每时每刻都在我们的生射中，意识中、行为中。修行讲究次序递次，一步一个脚印，忽略不得，更不能跳跃式进步。..

佛教中所说的“三藏”又作三法藏。藏，意谓容器、谷仓、笼等。在佛教中它的具体含义如下：（一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据《大乘庄严经论卷四述求品》载，藏，“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒口..

『赞僧功德经』佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。又云：「殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。」经云：「僧如大地，能长养一切善法功德。」『四十二章经』上云：饭恶..